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佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

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净土十疑论90台语版3  

2011-11-11 18:32:17|  分类: 慧律法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第七疑】第七个疑问:

 

问:弥勒菩萨,一生补处,即得成佛。上品十善,得生彼处。见弥勒菩萨,随从下生。三会之中,自然而得圣果。何须求生西方净土耶?】意思就是说:当来下生弥勒佛,释迦牟尼佛入涅槃,是娑婆世界第四尊佛,再来弥勒佛是第五尊佛,在人寿八万岁时来娑婆世界度众生。所以说弥勒菩萨一生补处,把笔拿起来,“补处”就是补佛的位子,就是我们现在所说的太子,太子以后要被谁的位子呢?皇帝,要补皇帝之位。所以补处佛就是要补佛的位,要补佛位。弥勒佛待此生在兜率天宫尽后,就要下降来示现成佛,即得(三会指弥勒菩萨龙华树下成佛后,三度法会,广度众生)成佛。上品十善,得生彼处,你若是在娑婆世界修上品十善,加上定力、禅定,得生彼处,得生弥勒净土,之后随从下生,把笔拿起来,“随从”上面加两个字:“将来”随着弥勒菩萨下降人间,三会修行听法证果。

再说一遍:意思就是说:得生彼处,彼处就是兜率天宫,你就能见到弥勒菩萨,下面他少写两个字:“将来”跟随弥勒菩萨来到娑婆世界下生,来此降生,来到娑婆世界降生,三会之中,三会就是说弥勒佛一生讲经才讲三次而已,释迦牟尼佛讲经三百余会,弥勒佛才讲三次而已,若是错过这三次,就没有机会了,就遇不上了。意思就是说,弥勒佛是一生补处,他将来要成佛,我现在若是修十善,往生兜率天宫,见到弥勒菩萨,将来随着弥勒菩萨来娑婆世界投胎出世,在弥勒菩萨三会说法当中,我自然证得圣果,我何必求往生西方极乐世界呢?这样听得懂吗?所以我解释得很清楚了,已经解释得很清楚了。

答:求生兜率,】兜率就是我们所说的第四天。求往生兜率天宫,【亦曰闻道见佛,势欲相似。】听起来同样是闻道、同样是见佛,势欲相似,说起来是差不多相同,【若细比较,】若是微细来比较,【大有优劣。】这就大大有好坏之分了,优就是好,劣就是坏。【且论二种:】现在要开始解释了:极乐世界与弥勒净土有很大的差别。

一者纵持十善恐不得生,】“纵”就是虽然你行十善,也不一定能得生兜率天宫,见到弥勒佛,【何以得知?】怎么知道是这样呢?【《弥勒上生经》云:“行众三昧,深入正定,方始得生。”】“行众三昧,深入正定,方始得生”这十二个字要画起来,意思就是说,往生弥勒净土之难,难到什么程度呢?“行众三昧”,众三昧就是行、住、坐、卧都在三昧中;“深入正定”,就是有智慧的定称为正定,没有智慧的定叫做邪定,邪魔外道物定。有智慧的支配、支持叫做正定,意思就是说他的定充满着智慧。行众三昧,就是一切行都在三昧中、正定当中,深入正定,才能得生弥勒净土。【更无方便接引之义。】弥勒净土没有方便接引哦,不是像阿弥陀佛净土,临命终念十句就能往生。所以我常常说:就譬如联考,往生他方净土就譬如联考,你每一科都要考九十分,你才有可能往生他方净土。若是西方极乐世界呢?就只要你想报名,不须考试就能入学了。为何不用考试就能进去呢?因为我有愿力,我的愿力深切,我不必修到正定三昧现前,不必修到这样,只要我能暂时伏惑(就可以了)。意思就是说,我愿生西方净土中,就往生,意思就是说你只要报名,有报名的人我就全收。去那里找这么好的学校?像我从前在考试,投考建国中学,三万人当中才录取一千三百人,三、四万个考生,才录取一千三百人,因为只收二十六班,一班五十人,竞争非常激烈,南部的人、中部、北部全都跑到北部去考,就是要考上第一志愿建国中学,非常难考。早知道那么难考我就不考了,应该去报考高雄三信、树德(高雄的女中);不过报考树德我可能不会上,因为全校都是女生,我去树德上课,全校只有我一个男的,其余都是女生,看起来很奇怪。所以说我们要去极乐世界比较轻松了,当然这是比喻,意思就是说他方净土是很难考进去的,而阿弥陀佛净土即庄严,又好修行,又清净,最重要的是佛大慈大悲,只要你报名就能进去,只要报名就能进去了,这真是非常棒、非常棒!不用考试就能进去了,意思就是说只要你认真念佛,不再继续造恶业,好好一心发愿往生,过去大家都曾经造过恶业,求忏悔就好了,回光返照,赶紧断恶,赶紧行善,还是有得救。若是兜率天宫弥勒净土,就没有方便接引了。所以下面说:【不如阿弥陀佛本愿力、】阿弥陀佛本愿力、【光明力,但有念佛众生,摄取不舍。】只要你念佛,所以我才告诉诸位:念佛为主,念佛就像吃饭,也就是主食,最重要的就是要念佛,其次的时间才念《大悲咒》、念《往生咒》,你不要本末倒置。再劝告诸位一遍:“但有念佛众生,摄取不舍”,他没有说念咒,是念佛哦!你要注意那个字:但有念佛众生,摄取不舍。他不是说:但有念咒的众生,摄取不舍。你要看清楚,是念佛哦!为什么告诉你念佛很重要呢?念佛的众生,摄取不舍。【又释迦佛说九品教门】九品就是上品分成上上品、上中品、上下品;中品分成中上品、中中品、中下品;下品分成下上品、下中品、下下品,九品教门方便接引,其实不只九品而已,极乐世界不只九品,而是有无量品,九品是方便说。【方便接引,殷勤发遣】殷勤就是一遍又一遍劝导你,发遣就是你应该发愿生彼净土。你不论如何,就算粉身碎骨,会生会死,你都要记得往生极乐世界。娑婆世界没有什么好留恋的,要放下,要放下!所以说我们现在要做水陆大法会,大陆在做水陆大法会,有些人就有感应,感到到西方船,载着很多众生在天上飞,【生彼净土。】我上次有看水陆的感应,水陆的感应,就是说你将祖先的名字写下来,因为水陆都会烧西方船,有些人的善根深厚,会看到许多感应,有些人看到西方三圣;有些人看到西方船,运载许多众生往生西方。有的是父母往生了来给女儿托梦,很感谢她在水陆法会中写上他的名字,那时候可能没有电话,没有电话。讲到这种事情,譬如我昨天,新加坡寄来一张亡者的相片给我,因为我在新加坡向人吹嘘:若是家中父母死亡,或是已故祖父母、或是亡者,你只要拿相片来,我就帮他回向。昨天忘记拿去回向,就摆在我的房间里,昨天他就来了,昨天我在睡觉时他就来了,不是给我托梦,不是给我托梦哦,是很清楚的。我说:我知道!我知道!明天我就拿去帮你回向!我知道!所以说鬼道众生、亡者会痛苦,在世没有修行,还是要靠法会。所以若是要论法会,说真的还是有这个必要,不是没有这个必要我们最大的目的不是要赚钱,实在是为了超度阴间众生。现在阴间已经非常热闹了,知道我们讲堂要办水陆,已经很欢喜在等着了,所以在水陆法会当中有发心的人,都有无量的功德,尤其是来帮忙的人,书写、收款、招待法师,都是功德无量,功德无量!所以我们可以说:我们不要等死后才要别人做水陆替我们超度,在世时自己赶紧念佛才是最重要的。所以说 “殷勤发遣,生彼净土”。【但众生能念弥陀佛者,机感相应必得生也。】只要你有感应,就能往生。【如世间】欣【】一个【人,能受慕者机会相投,必成其事。】譬如说在这世间你相关一个人,慕人就是你很喜欢这个人,你喜欢这个人,如世间仰慕一个人。就像有些人从美国回来,有些人从从日本回来,有些人从马来西亚回来,有些人从非洲回来;或是从南非回来,都会来找师父——就是因为他听到录音带,很欣慕师父,要回来瞻仰师父的仪容——威仪的“仪”,要来瞻仰仪容,看到师父就哭。

也有来自阿根廷的,足球王国阿根廷,马担度那(马拉多纳)的故乡。看到师父就非常感动,一直哭,哭了好久,我那时就顾不得她是四、五十岁的女众了,我就走近拍拍她肩膀:不要哭、不要哭,你不要哭,我都哭不出来你怎么哭呢?(众笑)意思就是说在国外想学佛很困难,想见师父要坐三十几个小时的飞机,三十几个小时,不是像我们这里,你们一进来就看到师父坐在那里了;他们相见师父要坐三十几个小时的飞机,所以她非常感动,来就拜托师父送她相片,所以我就签了名,签好之后她就赶紧收起来了,拿到外国后给许多学佛人看:这是我师父!想向她要一张就说:不行!我只有一张而已。只肯让人瞧一眼就马上收起来了,(众笑)让人瞧一眼后就马上收起来了。

这就是说仰慕一个人,他若是有一个机会必成其事。我若是有个机会:我回到台湾,我一定要去见慧律法师。不管他有多辛苦。缘由愿而来的,缘是由愿而来的,缘由愿而来的,所以你有愿就有缘,你有那个愿力,缘就会造成。缘由愿而来的,由愿力而来的。有人说:我和那个人无缘。

因为你没有愿力,怎么会和那个人有缘呢?对不对?譬如说我今天与日本人无缘,我今天若是放弃台湾,跑去日本住个十年,日语说得嗄嗄叫,去度日本人,怎么会说无缘呢?只是我不想这样做而已,我没有这种愿,当然就没有这种缘。所以说缘是由愿而来的。我们要到极乐世界见阿弥陀佛,有没有缘啊?怎么会没有缘,有愿就有缘,怎么会没有缘?只要愿力深切就有缘。所以“必成其事”。

二者兜率天宫是欲界,退位者多。】兜率天宫是我们顶上的第四层天,【无有水鸟树林风声乐响,】没有水流说法,鸟儿也不会说法,也没有树林,没有风声、音乐声,【众生闻者,悉念佛发菩提心伏灭烦恼,】在兜率天宫没有这样,不像极乐世界,水、鸟、树林,风声、乐响(都在说法众生闻者皆悉念佛、念法、念僧,发菩提心,伏灭烦恼,极乐世界才有,娑婆世界的兜率天宫没有。再来,【又有女人】女人真是一个麻烦的动物(众笑),女人【皆长诸天爱著五欲之心。】天人对女色也不可免,也避免不了,意思就是还无法突破这个男女,没有办法。【又天女微妙诸天耽玩不能自勉,】意思就是说:天女若是向你撒娇一下,唱歌、莺声燕语,每一个人就神魂颠倒了。所以说:天人耽玩,不能自勉,无法窑自己。也不用说到诸天了,在座诸位菩萨,也不用说到诸天,光说现在这个卡拉OK,我这辈子就去过一次歌厅,那一次是读小学六年级的时候,我姊夫正好要去台北,就带着全家,好像是去丽声歌厅或那一间,中山堂旁边,名字我已经不记得了。【不如弥陀净土水鸟树林风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。】这辈子我就进去么一次,进去一张门票不知是几百或六十元,当时可能要几十元,小学六年级的事了,也不知道是几十元,我已经不记得了,我也没记在心上,因为是别人出钱的。买完票就进去了,在椅子后面都有放茶水的杯架,然后大家就入座,就请了一些歌星来演唱,谢雷啊、张琪啊,唱这个《王昭君》。我就看看四处,整间歌厅都挤满了人,可说是高朋满座。我就这样看着,也不知道是宿世的善根,或是因为曾经持戒律,或是生生世世修持佛法,我都不会觉得那有什么好看的,不会觉得好看,没有什么嘛!有些人是看得很高兴,我却不觉得有什么,每天来这个地方也没有意思,这个世间有什么值得看的?小学六年级而已,就对世间的游乐没有什么兴趣。这个世间人就没办法了,譬如舞厅,说真的,长这么大了,舞厅是何模样我也不曾进去过,或是说大饭店是什么模样,除非出国有去住饭店,否则像是舞厅、咖啡厅、酒吧,我是从来没进去过,也不知道是什么模样。所以这样算是好,也可以说是不好,照理说应该去社会上绕一圈再来出家,(众笑)才比较没有神秘感;不过绕上一圈可能就回不来了也说不定,不定就被它迷惑了。因此说我们这个世间,能不被外境所转的人,没有那么简单,没有那么简单!下面又说:【又无女人二乘之心,】生到极乐世界没有女人的束缚,没有男女淫欲的束缚。二乘就是小乘之心,没有发菩提心的人,【纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起,】意思就是说:到极乐世界绝对没问题,【遂至无生之位。】一直到证悟无生。无生就是不灭,不灭就是涅槃。绝对成佛果,决定修成佛果,绝对没有障碍。【如此比较,优劣显然,】这样去比较弥勒净土与西方极乐世界净土,好坏你自己就很清楚了,【何须致疑也。】你何必怀疑呢?

如释迦佛在世之时,大有众生见佛】大有就是有很多众生见到释迦牟尼佛了,【不得圣果者】也没有证得圣果,也就是初果、二果、三果、四果,【如恒沙。】经典有这样记载:释迦牟尼佛在世时,有三分之一的印度人有见到佛;三分之一的人有听到佛的名号;还有三分之一的人,连有一尊释迦佛在他的国家都不知道。佛当时在世在印度时,三分之一的人见不到佛;三分之一的人只闻佛名,没有见过佛陀;还有三分之一的人,完全不知道有一位圣人在自己的国家。而我们今天离佛世两、三千年了,说不幸也是很不幸;若要说很幸运也是非常幸运,能够听到翻译得这么清楚的经典,还有一位法师为我们演说,也不须费很大的力气,不用自己费很多力气,只要抄些笔记资料就一直来,非常轻松!如恒河沙。【弥勒出世亦尔,大有不得圣果者。】弥勒佛出世,也是会有很多人不能证得圣果,同样也有很多人不能证得圣果。【未如弥陀净土,但生彼国已,】不像阿弥陀佛净土,只要你往生彼国,往生西方极乐世界,【悉得无生法忍,】都能证得无生法忍,【未有一人退落三界,为生死业缚也。】为生死业束缚也。

又闻《西国传》云:】不是西国传,是传说,【有三菩萨,】已经是菩萨了,这种菩萨不是大菩萨,是小菩萨,定力还不够的菩萨。【一名无著,二名世亲,三名师子觉。】无著、世亲、师子觉三人,【此三人契志同生兜率】现在是要说一个故事。契志就是意志相同,大家的看法都相同,都想往生兜率天宫,见弥勒佛,【愿见弥勒,】三人都希望去见弥勒佛。【若先亡者得见弥勒誓来相报。】就是约好:先死亡的人、先走的人,若是见到弥勒佛,你要记得先来通报我,你知道吗?因为他是菩萨,有这种能力,【师子觉前亡,】也就是先死亡了。师子觉前亡,就是先死亡了。【一去数年不来,】就这样一去不回头,不回头,【后世亲无常,临命终之时无著语云:】临命终时无著就告诉他了,现在换世亲要往生了,无著就告诉他:【“汝见弥勒】你或是见到弥勒佛,【即来相报。”】你要赶紧来跟我相报,【世亲去已三年始来。】世亲菩萨一去就是三年才回来。

无著问曰:】我叫你速去速回,你为什么?【“何意如许多时始来?”】你怎么去那么久,让我等了三年,等到现在你才回来呢?

世亲菩萨就告诉他了:【世亲报云:“至彼天中,】我到兜率天宫,【听弥勒菩萨一坐说法,】只听弥勒佛两个小时的一座说法而已,在那里听两个小时的一座说法而已,仅是这样而已,【旋绕即来相报。】就立刻回来,赶紧来向你报告了。【为彼天日长,】就是因为那个世界,第四天的寿命时间长,我们这里两百年是兜率天宫一天,兜率天宫是第四层天,所以阳间两百年是兜率天宫一天,所以世亲去兜率天听法,位子都还没有坐热,虽然马上就回来,【故此处已经三年。”】阳间也已经过了三年了。

又问:“师子觉今在何处?”】就是先前往生者现在在何处呢?

世亲报云:“师子觉为受天乐,】师子觉到天庭,受到天上快乐之欲,【五欲自娱】有唱歌、饮酒、女色,五欲自娱。【在外眷属,】把笔拿起来,“在外”就是兜率弥勒分内苑跟外苑,内苑是圣人,外苑是凡夫,苑就是苑里的“苑”,也有人读作院长的“院”,弥勒内院,这种解释也可以。弥勒内院,弥勒外院。内是圣人,外是凡夫,所以第四天弥勒内院是圣人居住之处,弥勒外院是凡夫所住,不一样。师子觉不住内院却跑到外院去了,已经又迷惑了。“在外眷属”,可能已经娶老婆了。既然有眷属,可能已经娶老婆了,你想想看!初发心的菩萨已经有神通力了,到天庭照常被美女迷惑,照常颠倒,在座诸位!所以要修行谈何容易?没有那么简单!【从去已来总不见弥勒。”】你看看!师子觉自生天以后从来不曾见过弥勒佛。

下面说:【诸小菩萨生彼】生兜率天宫,【尚著五欲,】仍然会执著太快乐的五欲六尘,【何况凡夫?】他是菩萨、小菩萨,何况我们这类凡夫到天庭,怎么可能不被迷惑呢?【为此愿生西方定得不退,】所以总而言之,一定要发愿往生西方极乐世界,这样一定能不退转,【不求生兜率也。】不求往生兜率天宫。

我小时候曾经看过一部片子,叫做《七仙女》,这部七仙女》的剧情是叙述阳间有一个男子,忘记他叫什么名字了,好像是姓董吧?小时候去看的已经没有印象了。七仙女在天上玩乐,这个男孩子因为家里贫穷,就去给有钱人当佣人,负责纺丝的工作。这个老板很没有良心,拿给他的全是打结的丝,拿了打结的丝给他,所以他始终解不开。在七仙女当中,可能是第七个仙女吧,竟然爱上阳间这个很孝顺卖身还债的男孩子。这个男主角长得很英俊,仙女就喜欢上他了。通常是凡人爱上仙女,这是说仙女爱上凡间的人。演到天庭的场景时,荧幕上就会用干冰制造出云雾翻腾的感觉,那里还是小孩子,看了就一直想:天上实在好棒,仙女好美哦!那时候还不了解佛法,不懂啊,看过这部电影就常常想着:仙女实在好漂亮,不知道要怎么样都能去天庭?因为没听到佛法还不了解。当小仙女要下来阳间时,七仙女当中的大姊就拿了一支很粗大的香给她,差不多这么长(师父比出大约二、三十厘米的长度),拿香给她做什么呢?放在她的衣袖中,就是说你下去阳间若是遇到困难,你只要拿起香摇三下,这支香就自动点燃,烟雾就会飘上天庭,我们在天庭跳舞,就会看到烟飘上天来:小妹有难,众大姊下天庭去吧!就带了六、七个仙女下凡了。一下来人间大家就帮男主角纺丝,因为仙女有神通力,演到要处理打结的丝时,(片子一快转,)所有打结的丝就全变直了,非常厉害,很厉害!仙女都有神通。一个晚上就把他的工作全做完了,全都做完了,一个晚上就完成了,有七仙女来帮他,一个晚上就纺好丝了。小时候去看过这部《七仙女》,那时就觉得天庭已经是很棒的地方了。

现在看到经典记载:玉皇大帝、七仙女所住的地方,千百万们也不如初禅天的庄严,比不上欲界初禅天的庄严;初禅千倍也无法比上二禅的庄严;二禅的庄严也无法比上三禅的庄严,千百万倍无法比拟,最后又说一句话:极乐世界正品下生比较娑婆世界三禅天,娑婆世界三禅天百千万分之一乃至算数譬喻所不能比。意思就是说:西方极乐世界光是下品下生,造恶多端的人,临命终求忏悔往生的下品下生,最差的品位,还比娑婆世界三禅天的快乐,胜过百千万倍,不是算数所能算出来的,根本是无法比拟的!所以我会拍拍胸脯觉得我很有福气,我今生能够出家,又看到经典这样写,就算粉身碎骨都要去极乐世界,不想去找仙女了,(众笑)仙女算什么?仙女所住之处比起极乐世界算什么?要如何相比呢?仙女之处百千万倍都无法与初禅天相比;初禅无法与二禅相比;二禅无法与三禅天相比;三禅天又无法与下品下生相比,百千万倍不及一分,谁会不想去极乐世界呢?不去的人就随你们了,我是一定要去的,要认真地做善事,要持戒念佛,要持戒念佛。

讲这个很好,听了很清凉!(师父笑)本来已经对人生没希望了,来到这里救了我一条老命,回去又开始念佛了。

一个人来告诉我:师父!我已经三年没有念佛了,来听了之后很感动,我决定要往生!我说:这样很好!知道来听经,发愿往生,是很有善根的人。

等一下再来解释第八条疑问。

 

第八疑】第八个疑问:

 

问:众生无始以来,造无量业。今生一形不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造。云何临命终十念成就,即得往生,出过三界结业之事,云何可通?】“结业之事”,就是说:已经没有业了,结业就是了此一切业障,跳出三界,就如同证得果位,没有业障的束缚,一下子就出过三界了,所以我们说结业式就是指没有业了。

现在要来解释:众生无始以来造无量无边的业,这一生又没有遇到善知识,而且又造一切罪业,无恶不作,怎可能在临命终十念成就呢?怎么可能临命终时,念十声“阿弥陀佛”,即得往生极乐世界,就出过三界结业之事,这怎么讲得通呢?这样就变成无业了。

答:众生无始以来,善恶业种多少强弱并不得知,但能临命终遇善知识十念成就者,皆是宿善业强,始得遇善知识,十念成就。若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就?】现在来解释一下:我们说众生无始以来,善业、恶业是多与少、强或弱,是无人能知晓的,但是他在临命终时能遇到善知识,十念成就,临命终念十句往生成就,这都是因为他宿世的善业强,他才有可能遇到善知识,十念都能成就。若是恶业多的人,根本连善知识都遇不到,更别说是十念了。所以有人说金光明沙一撒下去就能超度,这样大家都敢做坏事了!我说:你就一定能遇到金光明沙吗?有几千百万人也不知道金光明沙的用处。若不是师父介绍,你怎么知道金光明沙是专门超度用的?那也是要修无量的善因缘福报,才能认识金光明沙要怎么用。不然若是拿给(佛法的)美国人,美国人会说:你脑筋坏掉了,拿这一把沙给我做什么?或是拿给日本人,他怎么会知道这把沙要做什么呢?所以说在座诸位,知道要走进佛门,知道要请金光明沙;或是知道戴《楞严咒》的人,都要相当有福气、相当有因缘,才能遇到佛法。因为善知识都遇不上,更别说是临命终十念了。

下面:【又汝以无始已来恶业为重,临命终十念为轻者。今以道理】这就道理三种来比较何者是轻或重,意思就是说,轻重是不一定的,也不在时间的久或近,多或少。意思就是说:无始劫以来虽然所造的恶业很重,这是你说的;临命终十念是轻,这也是你说的,他现在就说了,轻与重不可以这样比较的。譬如一间房子很黑暗,一千年都不曾有光明,刹那之间点亮灯火,一下子就变得光明了;而不能说一千年当中,这间房子都不曾光亮,虽然现在点燃灯火,不过它已经暗了一千年,要经过一千年才会光明。不会这样,灯一点燃即能现光明。这就是说我们心的问题,心的问题。所以下面就是要说,临命终时,不论你有多大的恶业,临命终十念决定往生的道理给你听,要让你有信心,所以我看了第八疑问,实在是佩服祖师的厉害,智者大师实在很厉害,很厉害!厉害到众生所怀疑的他都问出来了,确实很厉害!从前我也有这样疑问,刚好看到这段就解答了,并不是以造业之轻重来论。有些人稍微一些事情就自卑,不是慈悲哦,是自卑:我不能往生了,我过去恶业、坏事做太多了,佛不会接引我了,我做梦也不曾梦见佛。你来看看下面的答案,【三种较量轻重不定,不在时节久近多少。】不在时间久近、多少。【云何为三?一者在心,二者在缘,三者在决定。】这句“决定”才是厉害!决定的意思就是绝对不怀疑,你百年之后临命终时,你只要保持安详,你要常常想:我不论有多大的恶业,佛都有说过(十念往生),我对佛有信心,我我决定能往生!所以在座诸位,你不要常常说:我恶业太多了,我不能往生了,我破戒、我犯戒;我过去玩了许多女人、又酗酒,我又杀过人,坏事做了很多。或是有些人会想:我家境贫穷不得已去接客,造了一些不清净的业,我心里觉得很罪恶,我不清净,我都不敢见到师父。都不要这么想,完全要放下!你不能因疑成障,因为怀疑你的罪恶很重而变成障碍。这在很久以前祖师大德就有这样说过,佛一直想要接引你,你自己却一直拒绝。佛一手垂下来说:“上来啊!上来啊!”你就摇摇手:“佛啊!我的业障很重,你不用来接引我了!”佛说:“不要紧,不要紧!把你的手伸上来,只要把你的手给我,我就拉你上莲花台。”“不用了啦!不好意思啦!我从前都接日本客、美国客,我是很肮脏的。”佛说:“不管你接过多少客人,来到我的世界都能清净,全都不要紧!”我们的手始终不愿伸向佛,不肯啊,自己一直自卑地摇摇手:不要啦,我没办法,我自己的业障太重了。这样岂会是佛的问题呢?根本是我们自己的问题。这样,我们就具足了心、缘、决定。

下面:【在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生。】就是说你在造恶业时,是因为无明颠倒所产生了贪、嗔、痴;念佛就不同了,【念佛者,】念佛是【从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。】造业是虚妄的,念佛是实在的。【一虚一实岂得相比?】虚妄是无实体的,遇到实在的一击就粉碎了,虚妄的东西遇到实在的一击就粉碎了,佛号念念相续,虚妄之业就消失了,这怎么能相比呢?意思就是说:我们造业是虚妄的,念佛是实在的,这才是我们本性的东西,你不要怀疑,这就是我们的心在造罪时是因为虚妄;而念佛不是虚妄,念佛是清净本性自性之佛,也是他方阿弥陀佛的加被力,这是实在的。所以业是虚妄颠倒而生,佛是实实在在自性的功德,一者是虚无,一者是真实的,怎可能无法消除呢?【譬如万年暗室,日光暂至而暗顿灭,岂以久来之暗不肯灭耶?】意思就是说:一万年的暗室,一万年当中不曾有灯光,只要日光一照射,黑暗立刻就消失了,怎能说因为它长时黑暗而无法光明呢?譬如说:太阳公公!这间暗室已经一万年不曾见过阳光了。太阳说:不要紧!不要紧!只要我一照射它就变光明了。没办法啦!它一万年都处于黑暗,你能把它照亮吗?会有这种情形吗?这个比喻听懂了吗?这个比喻就是说不论是多么黑暗,只要阳光一照,光明立现!意思就是说:不论你造多少恶业,这是指过去哦,你可不要听到这样又继续去造恶了。既然师父这样说了,那没关系,可以拼命造业了,临命终才来念佛就行了。那是指没听到佛法的人不明白,既然听到就不能再造业了。所以就是说:不因为长时黑暗,阳光照射时就不肯灭,没有这种事。

在缘者,造罪之时,】也就是在造罪的时候,【从虚妄痴暗心,】痴暗就是愚痴,暗就是没有智慧。虚妄愚痴、无智慧之心,攀【缘虚妄境界颠倒生。】背觉合尘。【念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生。】一心而生,所以【一真一伪】一者是真,一者是虚伪的,【岂得相比?】下面就回答了:【譬如有人被毒箭,中箭深毒渗伤肌破骨。】箭极深入,毒很凄惨,伤害肌肤,破坏骨头,【一闻灭除药鼓(喻本觉真境)】药的蛊毒,中国大陆的药是很厉害的。【即箭出毒除,】就是说把箭拔出来涂上药物,污秽之物就能除去,毒药就能除去。意思就是说:众生虚妄颠倒,就像中毒一样,中了箭毒一样,一听到清净的佛号,就像药物灭除毒药,得到灵药,一刹那间毒药就解除了。【岂以箭深毒渗】岂以箭射得深、毒药之害很凄惨,【而不肯出也?】不可能!

第三、【在决定者,造罪之时,以有间心】,有间断,那个不是“闲”,那个“闲”是错的,间断。【有后心也。】有后心就是有空档。你在造罪、造业时,是断断续续的,临命终时就不同了,我们念佛时是以无间心,是没有间断的,临命终十念往生。所以平时就要专、不间断,无间心,无后心,就是说没有间断,没有后心就是没有想到其他的后面的念头,只知道现在的一个念头叫做阿弥陀佛,没有想到一秒后的事情、明天的事情,统统没有想叫做无后心。无后心就是没有将来的妄想心;没有将来的盼望心,就是当下这一念没有间断,念佛心!【念佛之时,以无间心无后心,】无后心就是没有将来虚妄、盼望之心,也就是没有第二个念头。【遂即舍命,】临命终时舍离身命,【善心猛利】因为临命终念佛之力太强,太有力量了,【是以即生。】这样就决定往生了!下面说:【譬如十围之索千夫不制,童子挥剑须臾两分。】这是什么意思呢?譬如说有十层绳子,“十围之索”,这个“索”就更绳索。把十条绳子打结绑在一起这样算是很牢固了,“千夫不制”,叫一千人往左边右边拉,也拉不断。这条绳索叫一千人来拉也拉不断,因为绳索有十层。在这里就做比喻了:“童子挥剑,须臾两分”,叫一个小孩子拿把剑来往中间一砍,刹那之间这条绳索就分成两半了。意思就是说:不论你的业有多重,只要有方法,不论你多麻烦,只要你有方法,就是要有智慧心。所以我常常告诉诸位:要有本性的功夫。我们在八月十一;现在刊成八月初十,很奇怪,佛教新闻一下刊登八月十一,一下子刊登八月初十,我要讲演《顿悟无生般若颂》。十月十九、二十、二十一,凤山佛教莲社煮云法师往生的纪念,纪念煮云法师举办演讲,我要讲演《大珠和尚顿悟入道要门论》。为什么要讲本性的东西呢?因为非常重要。从前专门讲故事,现在要专门讲本性了。因为你们的根基渐渐成熟了,渐渐成熟了,所以要愈讲愈有水准,愈有程度。我们高雄以后是台湾省佛法最兴盛、水准最高之处,我是希望这样,所以要定本性的东西。不知道是八月初十或十一,我再问看看,不是初十就是十一。第一次是刊登十一号,我说星期六研讨班要上课,这一期又刊登成初十,到底是初十或十一我也分不清楚,所以我还会再问看看。八月十号或者是十一号,要讲《顿悟无生般若颂》,来听听看就知道功力到那里。所以说要断烦恼就在刹那之间而已,你无始劫以来会造恶业,就是因为对本性不了解,否则贪嗔痴一刹那就化消了。过去与别人都合不来,听经闻法一久,与大家都合得来了,那有学佛是愈学愈退步的呢?从前还未学佛前看大家都不好,学佛之后人人都好,这就是有进步。从前还没有学佛是人人好,学佛之后认为大家都不对,这样愈学愈退步了。像我现在就是人人好,都是人人好——我现在看到信徒,不论信徒有没有顶礼,我都会说:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!很好、很好!来吃饭,一起去吃饭!”我都对他们很好。众生,没办法啊,你若是眼睛不看他,出去又会诽谤你了,说我架子大:现在是大法师了,饭煮好了也不会招呼我去吃饭。所以大家来我都请他们去吃饭,辛苦的是吴太太,又不是我,都是美慧和吴太太在煮的。我都对众生很好,对他们很好就会拿红包出来,我就负责收起来,也是拿去做功德啊,是拿去做功德的,我一个人怎么花得完。对不对?又不是要吓死人。所以我们现在学得很圆满、有智慧、人人好,尤其我们道场有一个好处——不讲是非、不听是非、不传是非,很平静、很清凉。我们也不要去听,别人要告诉我们,我们也不要去听,别人要在这里讲是非,你就阻止他:师父不让人讲是非。所以来这里修行的人,大家都很有欢喜心,来这里很清净、很安详,就像一家人一样,一起吃、一起住、一起睡(众笑),大家在讲堂,男众睡一边、女人睡一边。所以说这算一个大家庭,这种气氛很好,我很喜欢这种和平生活的日子,我很喜欢非常祥和的团体,我不喜欢分小党派、小派系。所以我这里的徒弟,我就规定他们:在我还未阖眼以前,所有皈依的徒弟都不属于你们,都是写慧律法师。你们不晓得,若是剃度之后就让他们各自收徒弟,那就不得了了!我住过太多道场了,若是让各人收徒弟,信徒若是拿一包水果来,就很怕人看见(师父学别人小声说话的样子):“师父你拿去吃,不要告诉别人哦!”只顾自己的师父,不顾别的师父。所以我这里不能这样,不会让各人收徒弟,所有的徒弟都属于慧律法师。听懂了吗?完全统一。再来,这里的徒弟若是出去为人诵经,譬如要为人开光,那天要诵《普门品》、《大悲咒》,一出门三个出家人,一个供养两千元,钱都要拿出来,没有自己的,不能属于自己的。因为你们不知道,若是出去诵经有钱,一出门有两、三千元,大家就争着出要去诵经,他就坐不住,因为在这里诵经没有钱,到外面诵经有钱,大家就争着要出去。所以不行,诵经的钱都要拿出来,让我老人家来处理,不能让你太享受(众笑),不能让你太享受(众鼓掌)。你若是让徒弟身上有太多钱,他就会想买辆车来开,于是早课、晚课都看不到他,跑得不见人影,每天都假藉理由:牙齿痛、肚子痛、要买冰淇淋;不是这里痛、就是那里痛,全身上下老是病痛,车子一开就出去跑得不见人影,每到晚课就看不到他,所以身上都不能有钱。所以我教徒弟也有我的一套,住不下去的就出去,很简单!住得下去的就继续住,你是为法而来的,你不是为吃、不是为了收徒弟。所以做师父的人要有智慧,要有智慧,钱要控制得好,否则徒弟们不懂会做一些五花八门的事,后果就很难收拾了。或是要分就大家都有,徒弟收的供养都不属于自己的红包,所以你们过年拜三千佛,不管供养哪一个人,每个人都要交出来,不交出来的枪毙(师父微笑,众笑),很严格,说笑的。交出来之后我就帮每个人平均,譬如有十个出家人,就分成十份,完全平均分配,知道吗?收三万元一个人就是三千,因为有的钱多、有的钱少,自己都不能拿,所收的红包都要交回来,我就打开来平均分配,师父是不是做得很公正?很公正,很公正!(众鼓掌)这是我想出来的招术,否则让徒弟有太多钱也不行,因为才初出家。所以说我们若是有智慧,处理一件事情,我们要断烦恼、贪嗔痴就有办法。【又如千年积柴,】用来当柴火的木柴累积了一千年,【以一豆火焚,少时即尽。】只要点燃一根火柴,就像一粒豆子的微细火苗,只要一点燃一下子就烧得精光。意思就是说:你若是有智慧,刹那之间见本性;或是你在临命终时,用最强的力量去念佛,这口气一断,立即往生极乐世界。

又如有人】譬如说有人,【一生以来,修十善业应得生天。】应该照理说他是要往生天道的,【临命终之时】但是临命终之时,【起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱。】所以我再三劝告诸位:你们在临命终时,这一生若是有和你过意不去的人——媳妇与婆婆不合,公公与媳妇不合,或是儿子与母亲不合,或是女儿与母亲不合、或是与父亲不合,临命终时最好不要让他靠近,最好是这样。你若是有办法,应该如何磨练呢?要磨炼到:我心中没有仇人——所有要害我的人,都是我欠你的,不要紧!我很欢喜地偿还你!那么你临命终时,任何人靠近你都不碍事,因为你有这种肚量。我觉得是用这种心比较稳当。万一我临命终百年之后时,刚好遇到我最讨厌看到的人,那就完了!本来临命终念佛已经念到面貌红润,成桃红色了,看到讨厌的人来,脸色马上变黑,马上变黑,光是气就气死了,这样就很凄惨了!所以说平时要尽量学着肚量大一些,若是有人欺负我们、侮辱、诽谤我们,要致我们于死地,我们就当作:是我欠你的,我很欢喜得偿还,若是还有欠你,就继续讨回去吧,拜托你继续讨,尽早索讨完毕,不要等到临命终时才来索讨。所以我遇到业障时我会很欢喜:已经来讨了、已经来讨了,尽早讨完才会尽早轻松。若是累积到临命终时,就像整笔会钱要一次还清,那就很困难了。若是分期偿还就比较轻松,所以一期一期欠人的都要渐渐偿还,应该起欢喜心。所以有智慧的人遇到逆境他会很欢喜;若是没有智慧的人遇到逆境会很气愤,他会觉得自己很委屈,却不知道自己前世是怎么陷害别人的。这样了解吗?所以说修行当中不论有什么委屈,逆境来时,都欢喜地接受,业障就拿我们没办法了!那么临命终时你就有几分把握了,就有几分把握了。不然的话,临命终你想想看,平时修十善,应该是能出生到天上,临命终一念决定邪见就堕落了,嗔恨心一起就堕地狱了!【恶业虚妄以猛利故,尚能排一生之善业】,意思就是说:临命终那一念,就能将我们一生所造的善业排除,【令堕恶道。岂况临命终猛心念佛真实,】何况临命终时,你发一念极猛利的念佛真实心,【无间善业不能排无始恶业,得生净土,无有是处。】无间的善业,无间断的善业:阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……怎么可能无法排除无始劫以来的恶业呢?所以我劝告诸位:你们要准备“西方三圣像”。“西方三圣像”,讲堂还会继续印,我会叫竹阳继续去印,西方三圣先准备好,若是这个人有学佛,看情形不对了,赶紧拿西方三圣给他()看:“妈妈!这一张你要看清楚,要这三尊来你才能跟他走。若不是这三尊来,看到有胡子的,你可不能跟他走!”唯独看到这三尊——就是西方三圣。要赶紧拿给临终的人看。诸位要记得,要记得师父的话:随时都要在你家中挂好西方三圣像。真的,这很重要,这很重要!平时就要框好,知道吗?看情形不对了,赶紧拿出来:这三尊有没有来?有没有来?你看到了吗?他若是点点头,就告诉他():你要赶紧跟他走,快断气、快跟他回去吧(众笑)。这样他很快就断气了(众笑)。你若是问他:你有没有看到这三尊?他若是回答:有!有看见了。那还不赶紧断气、不不赶紧断气,等一下西方三圣消失,业障现前,佛消失了,所以说西方三圣很重要!平时就要框(装裱)好准备着,看情形不对就赶紧拿给临命终的人看。徒弟们你要记得:我若是要回去时,你们要记得!不过不知道是我先死还是你们先死,因为我才三十几岁,你们也三十几岁,年纪都差不多(师父微笑、众笑),不晓得是我拿给你看,或是你拿给我看,还不知道!也许我活到八、九十岁,这里十几个人都已死光了,我还没有往生也不一定(师父微笑、众笑)。我看还是我准备一张让你们看比较稳当(师父微笑、众笑)。所以说临命终的意识非常重要,你要赶紧拿佛像给他看,教他要放下,赶紧念佛!所以无间善业,这是无间断的善业,不能排除,如何说不能排除无始劫以来的恶业呢?“得生净土,无有是处。”这根本不可能的,意思就是说绝对有可能!刹那之间,念十句佛号决定往生,绝对不必怀疑!不论你造多大的恶业,念佛一句灭八十亿劫生死重罪,是生死重罪,何况你犯了重戒、轻轻戒,在刹那之间就化消了,刹那之间就化消了,何况我们这里每天都在念《楞严咒》、《十小咒》,怎可能有哪一个人不能往生极乐世界呢?《大悲心陀罗尼》下说:若有人持《大悲咒》五遍,五逆十恶罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒,化为冰销,一念顷刹那之间,四重、八重戒全部灭尽。五遍而已,不然佛会打妄语吗?所以在座诸位,你们不要烦恼,你曾经做过多少坏事,或是如何,不过我说这个意思不是鼓励你们做坏事,你可不要想:既然《大悲咒》这么管用,那就可以继续造业了。这样就吃力了!又跑去酒家奢靡、花天酒地了。那可就麻烦了。这是要安慰诸位,教你们不要自责而产生障碍,因为临命终念佛力强。

下面说:【又云:一念念佛,灭八十亿劫生死之罪。】你想想看!虔诚地念,专念一佛,灭八十亿劫生死之罪。【为念佛时心猛利故,伏灭恶业决定得生,不须疑也。】不要怀疑。所以为什么我告诉诸位《净土十疑论》太重要了,因为这些怀疑都是生生世世众生的怀疑。

上古相传判十念成就,作别时意者,】别时意,就是宿世的善根。意思就是说:临命终念十句,都说是宿世善根才能成就。【此定不可。】绝对不能这样解释。这样解释的人,前世若无善根,那么我今生临命终十念岂不是不能往生了吗?所以【何以得知?】下面就要为我们解释了,【《摄论》】(《摄论》(全名《摄大乘论》,无著造,陈·真谛译)云:“由唯发愿故,全无有行。”】只要唯发愿故,你全无行,就是全无修行,全无修行。下面说:全无有行,就是全无修行,只有发愿,全无修行。下面又解释,【《杂集论》云:】《杂集论》中这样说:【“若愿生安乐国土即得往生,】你看看!只要你发愿要往生安乐国,也就是极乐世界,你就能往生,你想想看!现在再看上面那一句:由唯发愿故,“由唯发愿”就是,把笔拿起来,只有发愿,决定往生,没有任何怀疑!下面说:【若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因,全无有行。】意思就是说,把笔拿起来,这个才是所谓的宿世的善因,完全没有修行,临命终你只要发愿往生极乐世界,你只要听闻无垢佛的名字,你将来就能得到阿耨多罗三藐三菩提,并是,闰是就是这个才是宿世的善因,这才能说是因为宿世的善因,全无有修行,只要临命终发愿,或者是听到佛名,你就能成就。现在下面说:【若将临命终,无间十念猛利】你现在若是将临命终十念猛利,认真来念佛,【善行是别时意者,】别是旁边写个:宿世,是因为宿世修行至今,所以临命终十念才能往生。意者,若是这种意思,【几许误哉。】这样会误了许许多多众生。意思就是说:不管你前世有没有善根;不管你有没有听到佛法;不管你有没有发愿,过去有多少恶业全部不管,十念必定成就,不是生生世世修来,不须种生生世世的善根,不必要你前世有发愿、有结善缘,完全不用,只要你此刻听到佛法,肯往生极乐世界,不管你生生世世有没有善根、十念你就能往生,所以那个“别时”就是宿世的意思。不能把念十句即往生,当作是因为宿世有善根,临命终十念才能往生,不是!不须这样,不须这样,只要今生闻佛名号,不论宿世有无善根、有没有发愿,决定往生!这样解释了解吗?意思就是说:我们今天要有决定心。【愿诸行者深思此理,】希望诸位修行人好好深入思惟这个道理,【自牢其心莫信异见,】这一句太重要了!“自牢其心”,你要坚固自己的心。我今天听到净土法门之后,我今天听到师父所讲的,我今天要将我的生命完全牺牲在念佛,将我生命全部贡献给三宝,我一生当中绝对不改变念佛的念头,不论任何人来教我何种法门,不论任何人告诉我别种法门有多快速,就算再厉害的法师、再了不起的祖师大德来示现,我完全不管!我就是听智者大师的,“自牢其心”,我坚固自己的道心,我绝对至死不改变,一心念佛。“莫信异见”,不要再相信与净土法门思想不同者。你既然修净土了,你就要坚持到底。希望诸位不要【自坠陷也。】不要自己堕落。

听得太多,善恶分不清楚;听得太多,修行就变得很复杂,拜了很多师父,就不知到底要拜那一个,或听那一个人的?所以我常常告诉诸位:你若是想修行要广结善缘,但是若论到要跟师父,你选一个稳稳当当的就死心塌地跟着,这样才能扎实,要跟得清楚。若是跟错人就凄惨了,跟对了人好处是说不完的,跟对人就有大利益,跟错人就会堕落了(众笑);跟师父也是非常重要,跟了邪知邪见的人,他每每都是胡言乱语,你也听不出他错误之处。在座诸位!祖师大德都说得这么详细了,可说是对你挖心掏肺了,把心都掏出来给你了,若是不相信我也没有办法了,我也讲得很疲劳了,肺部也很痛了,你若是不相信,我也没办法了,相信就要去做,不是只有站着旁观;也不是光坐着纳凉,要开始认真去念佛了。若是继续来听《无量寿经》,你就会更有信心了。

明天还有第九、第十疑问,明天应该讲得完,应该讲得完,明天就算讲不完也要讲完,因为我现在要准备《无量寿经》的资料,要何处两天。下课!

 

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第九疑】第九个疑问:

 

问:西方去此十万亿佛刹,凡夫劣弱,云何可到?又《往生论》云:“女人及根缺,二乘种不生。”既有此教,当知女人及以根缺者,必定不得往生。】第九种怀疑:西方极乐离我们这里足足有十万亿佛刹——一个佛刹就是一个三千大千世界,那么十万亿佛刹就是十万亿个三千大千世界;就以凡夫根钝,能力如此不足,怎么能够往生西方极乐世界呢?

又《往生论》说:女人及根缺,二乘种不生,意思就是说女人,以及根缺,也就是我们所说的残障,譬如眼睛啦,眼、耳、鼻、舌、身有缺陷,四肢有缺陷,就是所谓根缺。

二乘种不生,也就是未发菩提心的声闻与缘觉,不能往生极乐世界。既有此教,当知女人以及根缺者,也就是五不全的人,这些人必定不能往生。这就是曲解经典的意思,《往生论》说:女人及根缺,是说往生到了极乐世界的人,既没有女人,也不会说六根、四肢有缺陷。二乘种不生,就是说没有声闻、缘觉,发自私自利能往生极乐世界,所以这是指极乐世界没有女人;也没有五不全的人;也没有二乘人。现在却误解为娑婆世界的女人;或娑婆世界有缺陷的人,或声闻、缘觉之人无法往生极乐世界,这就是误解《往生论》的意思了。所以在此就问了:既然有这种教化,当知女众以及根缺必定不得往生,所以我先把答案告诉诸位了,这就是他误解了,原来的意思是往生到极乐世界的人,也就是极乐世界那里的人,没有女人,六根皆具足,也没有声闻、缘觉小乘之人,大家都是发菩提心的大乘菩萨。并不是说娑婆世界的女人、六根根缺、二乘人不能往生极乐世界,这意思完全不同。

答:为对凡夫肉眼生死心量说耳,】“生死心量”意思就是说:对生灭法、无常法的凡夫,他的心有限,因为他没有证得法性,没有证得平等性,所以要说:【西方去此十万亿佛刹。】你若是证得法身,当下十万亿佛刹就是我们的本性,我们的本性遍满虚空,包括十万亿佛刹的极乐世界,极乐世界当下这一念就现前。所以就理体来说、就本性来说、平等性来说,西方就在当下这一念;就从事相来说,因为众生是生死凡夫,他的心量有限,会有阻隔,所以要说西方距此界有十万亿佛刹。【但使众生】只要使令众生,【净土业成者,临命终在定之心,即是净土受生之心,】这几句话非常重要,就是决定往生的关键,注意看!但使众生净土业成,也就是因缘成熟,因缘成熟是什么意思呢?譬如你种了一棵树,你每天都给它浇水,意思就是说你平时能够行善、能够施舍,这张嘴的口业修持得非常清净,意之贪嗔痴也能全放下,虽然尚未断惑,可是日日皆修净土,所以这很不简单。净土缘成,就是因缘福德、福报到了,自自然然的缘就到了。所以在娑婆世界净土业成,就是说因缘到了。下面这一句比较重要:临终在定,临命终在定意思就是说不怕死,不会恐怖死亡,他一心都定在:我要往生极乐世界,早死、晚死对我都没有影响,造五逆十恶罪的人,临命终一念忏悔都能往生,我尚不致于造此重罪,怎可能不会往生呢?所以他的心不会觉得有自卑感,不会自卑:我罪恶满盈。也不会说:我修的福报还不够。不须要这样想。你只要听到西方净土有一尊阿弥陀佛,临终坚持你的愿力,临终在定之心,这句话要看清楚,不是散乱哦,在定之心就是不恐惧,一心一意就是要到西方极乐世界,即是净土受生之心。为什么?临命终所有念头都不起,八识田中所起的都是佛号、都是西方净土的念头,当然就会有感应。电台发出来的电波,我们这里的频率若调整正确,声音就收得到。就像我们把频率调整确切就能接收到信号;往生也是一样,阿弥陀佛发此誓力,要摄受念佛众生,只要你心在定,一心向善、断恶,净土因缘成熟时,自然在刹那间,于此界断气,即是西方极乐世界莲花化生之时。所以:心【动念即是生净土时。】就是说你这口气一断,你一心一意求往生净土,你动一个念头,当下就是净土。【为此】就是因为这样,【《观经》云:“弥陀佛国去此不远。”】阿弥陀佛国土离我们不会很远,【又业力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。】意思就是说:我们修净土的净业。这个业力很不可思议。“一念即得生彼”,因为我们临命终时已经没有这个肉体,纯粹是意识。就像我们坐在这里,只要我们动一个念头,马上就到美国了,但是因为我们现在拘束于这个肉体,西方极乐世界是本性无量庄严之境,我们的意识就已经有这种能力了,何况西方极乐世界?西方极乐世界只要你动一个念头,你也不必担心它很远,因为你平时就能够发愿。所以说没有修行的人,死后灵魂脱体,是茫茫渺渺、昏天暗地的,随缘投胎,随业投胎,随习气投胎,无依无靠,因为他没有念佛,修其他宗派也是一样,譬如你参禅,你若是没有开悟,那麻烦就大了!有哪一个宗派能说在百年之后时,这口气一断,佛即刻现前,我们不用怕走错路,佛随时会来接引我们。按照唯识学来说,我们人临命终百年之后,业识脱体后是所见昏天暗地,找不到路,不知要往那里去?饿鬼道的人就化作其亲戚朋友、眷属,你看到就会说:你也在这里啊!他就会说:阿美!随我来,你不知道你人现在何处,我来带路。然后就牵引你堕入鬼道!我们临命终时会看到无量的眷属,就是有无量的鬼怪化作其眷属来牵引他。所以在临命终,百分之九十九都会堕入鬼道。因为会有亲切感,他会有亲切感。就好比一个人在山上迷路了,遇到一个好心人士,其实那个就是坏人:我来带路。然后就牵引你掉入陷阱。我们人在临命终百年之后,若是没有信净土法门,或是没有念佛的人,只要神识一脱体完全找不到路,到什么时候才找得到路呢?到他七七四十九天以内他要去转世,在《中阴身救度密法》中有说到。我们人若是平时有修持的人,神识脱体时会看到三种光——蓝光、金色光、红色光,会看到三种光,这是诸佛菩萨来接引我们,极清净的光。平时与我们有业缘的人,与我们有业缘的人,譬如我们神识脱体时,若没有佛来接引,我们的神识速度很快,比光线更快,就在宇宙当中徘徊、飘浮,飘来飘去的,那里因为没有身体了,没有身体,就完全靠意识的起心动念,我们平时也没有修净土法门,也不曾念佛,意识一浮现全是妄想:我执著某某人。所以说他若是执著某人,就投胎出生在某人家中——他若是欠人债务,就出生为对方牛栏中的牛;若是倒人会钱(会钱,在“标会”这种东南沿海盛行的民间融资方式中称会员取得现钱后摊还的分期还款。倒人会钱指会首在标会中欺诈逃逸),就会出生为对方家中的猪,给他养大了卖钱。我们人欠那一种业缘,就会产生那一种光,就会产生那一种光。所以说我们百年之后神识脱体之后,以经典上写着:只要你不是修净土的,完全是昏天暗地,只有看到有缘父母有交合时的一道光,你就循着这道光去出生,因为你的福报因缘就是在那个地方,但是那对父母可不一定是人哦,有时是猪公和猪母,有时是狗公和狗母,正在交配,你不知道就跑去投胎、跑去出世了,你也分不清楚,更无法让你选择,不是我今天说:我这一生也没有修行,我想出生在佛化家庭,两夫妻都是信佛的人,我想出生在那个地方。不可能如你所愿,若是这样你就是菩萨,你能够控制生死,不是只凭着你想:我生生世世都想出生在学佛的家庭。那是不可能的事,会把你牵引到那一道,无人能知晓,连我都会恐惧了,何况是你们?临命终时若是猪公来牵引我,那就完了,一出生时竟然在猪圈中,那里看到我只会猛叫“哼…哼…”,也不会说话了,变成猪身了,这就吃力了,这一生注定要被屠宰了。所以说只有修净土的人才有把握,若是修其他宗派,你就很麻烦、很麻烦了!神识脱体后茫茫渺渺,要往哪里去根本不知道,你怎么找得到路呢?你死后怎么找得到路呢?找不到路!所以说:修净土的人很有把握,我一断气,佛马上现前,立刻来接引我,也不用怕走错路、迷路,放心!阿弥陀佛会走错路,那一个人才识路?神经病!若是阿弥陀佛不识路,那一个识路?所以说安住一心念佛。所以说:佛国去此不远,精力不可思议,一念即得生彼,不须愁远。

又如人梦,】就像人在做梦,【身虽在床,而心意识遍至他方一切世界,如平生不异也。】就像平时,平生就是如平常,跟平常一样。所以我们在梦中梦见我们在捡钱,捡得非常高兴,醒来之后一毛也没有,我们在睡梦中时捡到钱,也感觉像是真的,我也梦过很多遍,那一个不曾梦见捡到钱?你们都不曾梦见捡到钱吗?我就经常梦见,很奇怪!(众笑)所以你做梦时,有时会梦见两人在吵架。有一次我在雷音寺,晚上就做梦了,那天很累,忙到一点多很累,梦见一个信徒,这个信徒我认识,常常说我的坏话,我告诉他:你不要诽谤我,你这样会下地狱。但是他不听,还说:你出家人不慈悲,真枉费你拜佛!就要跑去把大殿的佛像打破,那是在做梦,他一丢下来我就把佛像接住。我说:你实在很可恶!我一脚就踢向他,结果踢到墙壁,醒来时是痛得血流如注,因为我有练过跆拳,猛力一踢结果踢到墙壁。在梦中就很用力踢,若知道是墙壁,怎么敢用力踢呢?就不敢了,对不对?所以说在梦中的意识就像真实的一样,像真实的一样。【生净土亦尔,】所以说生净土也是一样,【动念即至,】动一个念头就到了,【不须疑也。】不必怀疑。

女人及根缺,】六根不全、五不全的人,【二乘种不生者,】二乘种旁边划个:未发菩提心者,名为二乘人。就是没有发菩提心的人。所以我才告诉诸位:你们要发愿往生极乐世界,以后成佛度众生。所以二乘种不生者,【但论生彼国,】把笔拿起来,“生疲国,生到极乐世界去。这意思就是说,这是说,生到极乐世界彼国,那个极乐世界是没有女人,不要误会!是生到极乐世界后没有女人,【无女人及无盲聋喑哑人,】盲就是眼睛失明的人;聋就是耳朵听不见;瘖痖就是哑巴,无法说话。【不道】不道,把笔拿起来,不是说此间娑婆世界,而不是说娑婆世界的女人、五根不全的人,不得往生极乐世界。所以这句话有时候会看不懂。不道【此间女人根缺人不得生彼。】不是这个意思,上面要加一个字:而。而不是说娑婆世界,不是说娑婆世界的女人、五不全——根缺之人,不得往生极乐世界,不是这个意思,而是说极乐世界没有这类人。【若如此说者,愚痴全不识经意。】若是照这样说,就是愚痴的人,根本完全不了解经典。【即如韦提女人,】这位韦提夫人是皇后,这在《观经》就会说到。皇后生了一个儿子很不孝,想要篡位,她的儿子受到提婆达多唆使,就想篡父王的王位,于是把父亲关起来不给他食物,也不准任何人去看他,也不准送食物进去。韦提夫人就在身上抹上能食用的油,裹藏在衣服中,藉着衣服来遮掩。进监狱里时再用刀子刮下来,拿给丈夫食用。他就在监狱中痛哭流涕:我如此不幸,生了这个不肖的儿子,想要把我活活饿死。照佛的说法,这个儿子和父亲前世就已经结下冤仇,叫做未生怨,未生怨,这是一个太子。还未出生就已经有冤仇了,就更一直想害死他父亲。所以韦提夫人每天都偷偷送食物进去,太子就想:父亲关这么久了,怎么都还没有死呢?他若是杀了父亲,人民会诽谤他篡位。他若是不杀了父亲,很奇怪,想把他饿死却饿不死,检查之后,也没有人给他东西吃,为什么饿不死呢?结果后来查出来了,就是他母亲在身上抹一种油,抹一种食物、香料,去探望父亲时掀起衣服刮下来给父亲吃,以这样来维持他父亲的生命。太子听到就想把母亲杀了,大臣就急忙阻止他了:自古以来再恶的国王,有听过杀父亲,没有听过杀母亲的,你这样做就不得了了!你若是杀母在历史上要如何向人交代?是不是曾经听过:弑父是畜生,杀母是畜生不如,杀母的罪比较重,所以杀死父亲……比较没关系(众笑),也不是没有关系啦,罪也是很重的。弑父是畜生,杀母是畜生不如。所以历史上有看到太子篡位杀死父亲,却没有见过杀母的,你们看过吗?有看过在杀母后的吗?不曾听过嘛,只会杀父王而已,为了篡位。韦提夫人就很痛心,夫妻俩就在监狱中感叹:我何此不幸,生出一个专想杀害父母的儿子。所以他就知道当时有一位世尊——本师释迦牟尼佛。他在监狱里面望灵鹫山向佛,遥望佛在的方向跪地求佛:世尊!人说您是人天大导师,大慈悲父,我今何等不幸,出生不肖之子,我不想住在这个世间了,请佛现身为我说法。佛陀与诸大罗汉现身在监狱之上,韦提夫人和国王跪地迎接佛陀,佛在空中为他说法,韦提夫人就说了:我这个不肖子,想害死父母亲,这个娑婆世界我不想住了,我一点也不留恋,世尊您大慈大悲,请您为我开示,开示那一个世界能让我得生,永远能了脱,远离这些可恶的逆种。自己的儿子还想害死父母亲。所以佛就开始讲《十六观经》,《十六观经》就是这样讲出来的。开始宣讲《观无量寿佛经》,你要了解极乐世界是如何如何的殊胜、极乐世界的庄严,你应该如何观想,你要如何用功。《无量寿经》是说佛四十八大愿的愿力,所以我们下一部经就是要讲《十六观经》,后来佛为她化现二百一十亿诸佛国土,最后选择了西方极乐世界,看到这个地方,韦提夫人说:世尊!停下来,这个世界最殊胜,我想生到这个世界,要如何才能得生呢?世尊就告诉她:平时你一心念佛,你百年之后要记得,十声、念十念,称“南无阿弥陀佛”,若无法称“南无阿弥陀佛”,称念“南无无量寿佛”,念无量寿佛也是一样能得生,这样你主涌远离五浊恶世,你忤逆的儿子就无法忤逆你。她主欢喜心,起欢喜心。所以在此说:即如韦提夫人,【是请净土主,】就是因为她生到这个逆子。不过说老实话,说来说去幸好她生到忤逆的儿子,若是生个孝顺的儿子,她会想往生极乐世界吗?就不会了!所以说来说去还是得感谢她儿子(众笑),真的啊!说来说去还是要感谢她儿子,因为儿子百般忤逆她,令她气愤伤心,她才会想:我不想出生在这个世界了。佛就为她介绍,有无量无边的三千大千世界,介绍到极乐世界时,韦提夫人说:停下来,这个世界最好——九品莲花化生,无有众苦,但受诸乐,我想去这个世界,又最容易得生,最容易得生。所以我们今天要感谢韦提夫人,她请世尊为我们说法。这本经就是这样讲出来的。是请生净土主,【及五百侍女,】也就是女仆。女仆也就是婢女。五百婢女同样发愿往生极乐世界,【佛授记悉得往生彼国。】你看看!【但此处女人】现在就是说娑婆世界。只要娑婆世界的女人,【及盲聋瘖哑人,】盲人也好、聋人也好、识字的也好、哑巴也不要紧,或是看懂经典、或只要识字的也好,心念,不是只有嘴念,是【心念弥陀佛】因为不能说话,哑巴无法说话,只要你心里默念阿弥陀佛……有一句阿弥陀佛的名号出来,【悉生彼国已,更不受女身,亦不受根缺身。】到极乐世界就没有五不全的人,大家都四肢健全,有健康的身体。

二乘人但回心愿生净土,】二乘人就是没有发菩提心,现在回心愿生净土,就是回小向大,普度众生。二乘人现在发菩提心,往生极乐世界,以后成佛度众生。【至彼更无二乘执心。】二乘人就是破我执、修我空观、修这个我空观,断见思惑,【为此故云:“女人及根缺,二乘种不生。”非谓此处女人】不是说娑婆世界的女人、五不会的人不能往生,不是这样,那么谁要念佛?【及根缺人不得生也。】这样天生五不全的人就很倒霉了,这要佛也不平等了,那种国家我也不想去了。若是说极乐世界不收这种人,譬如手脚残障、眼睛、耳朵有缺陷、嘴歪眼斜的人,这些人都不收,说:你们这些人业障很重,我们极乐世界你们不能来。这样极乐世界我也不想去了,不平等!

我说这句话后,就有人就有疑问了:师父!那我请问你一下,你们出家人为什么五不全就不收?极乐世界为什么就肯收?

我说:这是佛制的戒律,佛说:凡夫分别心执著重,今天假使说出家人,若是这些断手断脚,严重残障的人能够出家,佛门就不会受人尊重。你不相信吗?我若是一只手残障,像这样无力地甩上来。你会说:你看慧律法师,他那只手根本无法用力,就是因为他那只手这样,不能娶老婆,在社会上工作也没办法拿笔,赚钱也养不话妻儿,所以他才会来出家。你相不相信?所以我看到这条戒律,实在佩服佛的了不起,非常了不起,佛陀真的很了不起,非常厉害!他就是了解众生的根性,他知道众生若因此诽谤三宝大家都会堕地狱,所以佛就制戒:五不全不能出家。若是稍有缺陷就只能受沙弥戒,譬如眼睛稍微歪斜,这也不能算是残障、也不是很丑陋,只是眼睛稍有缺陷,或是手有轻微残障,只能受沙弥戒而已,不能受比丘戒。今天也有人这样跟我反应,有一个甚至有几个反应:因为他的手稍微有些缺陷,手稍微有些缺陷,他也说:佛制戒我们不能出家,这样就变成没有平等心了?其实佛的意思是要救更多的众生,今天佛门若真的让五不全的人都剃度出家,今天讲堂就变龙发堂(龙发堂,台湾高雄县七十年代成立的以收容精神病患并施以“锁铐治疗”的寺庙,颇受争议)了。真的!佛确实厉害!

今天我这种仪表走出来,你敢说第二句话吗?不然你讲啊!你那一点赢我?你来比比看啊?你想跟我比什么?不是我吹牛,你除了身高赢我,你有那一点赢我?(师父笑)这就没办法,这是师妈生给我的,你去怪她啊!我今天若是半边残障,或是手根本无法使力(师父学残障人士的动作,师父动作幽默,众笑),那就完了!你们会跪在这里向师父顶礼吗?那有可能的事?不可能,众生的心!你看我们法师,那么庄严,学历那么高,智慧辩才无量,我们向他跪拜顶礼,你会觉得心服口服,不然你去拜龙发堂那些人,叫一个人来让你顶礼你愿意吗?打死你也不肯顶礼。

所以佛陀很厉害,佛确实了不起,佛就是为了要杜渐这些众生诽谤,所以他不能让这些人出家,这些人若是出家,以后佛门就不得了了。这条戒是佛在何时所制的戒律呢?佛在《比丘尼戒·波夷提罪》中有制这一条戒律,佛当时还未制这条戒律时,佛就告诉这些女众:你们可以开始度徒弟了。女众一听到这样就非常欢喜,这些比丘尼就来者不拒、照单全收,就好像收存货一样,完全照单全收,就收了一些肢体残障、五不全的人,收了很多这种徒弟。这件事后来就传到佛陀耳边,所有在家居士变成都不礼敬三宝,也不供养了,变成这样了,因为都是五不全的人来出家。然后就开始说了:那就是没有用的人,不然就是残废的人,在社会上无法立足的人才会去出家,出家后能有个饭碗,受人供养,吃免费的饭,最适合这种人了,不必工作就有得吃。就收了很多这种徒弟,佛说:从今以后不准收这些人。因此就制戒,才全部停下来。就是因为佛当时在世,有人收了这一类徒弟,众生就开始一直攻击佛门,诽谤三宝,佛就制戒:从今以后不能收这类徒弟。从那时两千多年以前,佛就了解两千多年以后的事了。所以说今天出家人站在台上能与人一较长短,众生才会尊重我们,这是说真的,看你想比什么都没关系,这样众生就明白:出家确确实实不是为了逃避现实,或是因为婚姻失败。像我当时初出家时,我妈妈师妈去市场买菜时有人就问了:朗饲啊!你儿子是怎么了?有什么地方不健全?是不能娶老婆吗?不然为什么要让他出家?竟然说我这种人才不能娶老婆?你看看!师妈也不懂出家是什么,不了解啊,她就回答:这是他的兴趣,他想修行啊。所以你看看,像我这种健全的人出家,众生都会有这种不同的看法,何况其他的呢?何况其他人呢?所以在此为了平息这些身体有些障碍者的心态,所以向诸位说明,佛的意思实在是为了顾全整个佛教,知道吗?是为了顾全整个佛教,不能因为这些人来出家,整个佛教就被少数人毁了,不能这样。所以你去戒场看看,绝对没有残障的人,都是五官健全的人,若是有的话也是轻微的,只是轻微的,有些是稍微有一点点故障。

故《无量寿经》四十八愿云:“设我得佛,】以后我若是成佛,【十方世界一切女人,称我名号】念我的名号,【厌恶女身,】因为女身是有漏身,因为每个月都有四天麻烦的事,有四天不清净。所以我们七楼的内坛,女众不清净时不能进去。可是有一个女众实在很憨直,我这样说她还听不懂,她还问:师父!不净是指那天没洗澡不能进去吗?我说:不是啦!她说:我每天都洗澡,每天都很干净啊。我说:不是啦!你不知道吗?我不知道啊。月经来时不能进去啦!哦!这样我知道了,直接讲比较清楚啦!这样你听懂了吗?这样听得比较清楚,不然有些人还不知道,有些人还不知道!讲了老半天就是这个意思。所以女众要进去以前,外面会站着一个人问你,要进去楼上内坛时会问你:你今天是不是不净?有些人还答错了:我有洗澡啊!我不是问这个啦,你不要回答错了。所以我直接向诸位讲清楚,就是每个月的月事,这样讲比较清楚。上次我看经典,看到“下风”看不懂,结果“下风”就是放屁(众笑)。有时它写得太文雅:到大殿不可下风。看不懂啊,奇怪?到大殿为什么不可下风?下风是什么意思?放屁就直接说放屁嘛,何必那么客气,意思是法师这样说不文雅,没办法!像我这种俗人、码头工人型的,你要我讲得太文雅我也不会。不清净就是指月经来时,说的清楚一点就是这样。有些人讲日本话太粗鲁了、太粗鲁了:你有没有menses(menses['mensi:z]月经)一张给我。真要命!是名片吃啦!下面:厌恶女身,【舍命之后更受女身者,不取正觉。”】不取正觉。就是说你若是厌恶女身,称念阿弥陀佛之后,你临命终百年之后,你绝对不会再做女人,绝对不会再做女人。【况生彼国更受女身?】你往生到极乐世界,绝对不会当女人,也绝对不会五不全。【根缺者亦尔。

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