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佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

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闲话放生3  

2011-11-19 11:55:14|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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闲话放生3

 

放生:请用一颗简单的心

放生,请用一颗简单的心(图片来源:资料图片)

飞翔的小鸟(图片来源:凤凰网华人佛教)

在蓝蓝的天空中,小鸟自由自在地飞翔,无忧无虑地唱歌,这是一个人与自然和谐共处的绿色世界。在我们的身边,因为有了小鸟的歌唱和飞翔,生活也多了很多乐趣。爱鸟、养鸟是一些人的生活嗜好,也是人之常情。可是,与小鸟共享快乐时光的同时,也有人不懂得尊重生命。

在一次好几百人的放生活动中,一鸣炮响起,千鸟齐飞,有人笑脸灿烂,有人虔诚合十。仪式隆重、气氛热烈,让人叹为观止。本以为这是一次既环保又慈善的放生活动,谁料到这些人的爱心却成了花鸟市场老板商业利益的诱惑。放生一旦沦为商业性活动,就与爱护生命的本意相违背,这种简单的"爱心",只剩下变味的空壳,成了赤裸裸的金钱的傀儡和俘虏。

在佛教中,很多佛教经典,如《梵网经》、《大智度论》都提倡放生,《大智度论》中更是把放生作为第一功德:"诸余罪中,杀业最重;诸功德中,放生第一。"因此,为了积累功德,很多寺院组织信众或信众团体大批量地放生小动物。佛教传入我国后,大力提倡放生,并与我国原有的放生习俗相融合,逐渐演变出独特的法会——放生会,形成了我国佛教放生的理念和形式。这种放生活动被称为"仪式性放生",是一种佛教的"慈悲"行为,该行为与当今社会所提倡的"环保""爱护自然""关爱生命"等传统美德不谋而合。另外,按照佛教仪轨,各大寺院的放生法会,其精神主旨是祈愿世界和平、社会和谐、家庭和睦、人民安乐。

放生是护生理念的一种特定实践方式,目的是爱护生命,不过,由于人类不当的方式,原本的慈悲善行在这一过程中变质为杀生。反省商业放生行为,可以发现其行为模式是捕捉动物——囚禁动物——买卖动物——放生动物。在这一过程中,我们必须注意到,动物原本是自由的、健康的,却因为人类的这种"慈悲""爱护",没来由地被捕捉、囚禁,最后被放生。在放生后,有些动物因为对被放生的环境不适应而大量死亡。

从原本简单的放生爱心被"忽悠"中,我们应该清楚地看到,"保护自然"的护生观念,不应该拘泥于放生形式,要以佛教所倡导的慈悲心为宗旨,以方便救护为行为,发挥更积极的护生精神。同时,更积极的方式应是保存这些动物的栖息地,并共同阻止不当的猎捕行为。

如何通过环境教育对宗教放生的行为与观念进行转化,保留其爱护生命的精神,以生态保护的理念与做法取代狭隘的放生观念,探索出符合当下生态环境需求,真正实践爱护生命的理念和做法,是一项需要各方共同努力完成的事业。

党的十七报告提出,科学发展观是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。因此,放生活动除了爱心之外,更应该用科学发展观指导放生活动,遵循社会与自然、人与社会、人与自然的和谐原则,而不是一场形式主义的"放生秀"

在放生活动中,除按照佛教的仪轨来进行外,更要注意科学的放生方法,尽量减少对动物的伤害。放生与护生都应本着尊重生命、爱惜生命的原则去进行,升起慈悲心、爱心才是最大的功德,而不是简单地以数量来计算。

佛家有言:"放下屠刀,立地成佛。"佛门的"屠刀",并非指的是真正杀人的屠刀,而指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。不杀生、素食都是一种是对生命的保护,那么放生更是一种"既环保又慈善"的对生命的积极保护。

我们的生活需要蓝天,蓝天中应该有小鸟自由地歌唱和飞翔。在精神家园里,我们要用一颗简单的心,即一颗充满爱、善、美和科学的态度的慈悲心,去参加放生,去推行放生。

 

关于佛门放生的思考

 

《法音》     作者:曹立铭

 

随意放生,反而造成间接的杀生后果(图片来源:资料图片)

我是佛教徒,又是环保组织"自然之友"的志愿者。

环保界的朋友经常质问我,你们佛教中的一些人们,"由于缺乏专业的科学知识,随意地放生,反而造成间接的杀生后果,你们是否意识到了?"我非常地吃惊,怎么会杀生呢?

我参加过放生鱼,也参加过放飞鸟。有一次,在玉渊潭放鸟,由一位大和尚带领大家,按放生仪轨念诵经咒后洒甘露水,再把装在铁笼里的鸟放出来,当时感到很殊胜。通过我们的放生,能使成百上千只鸟获得自由,内心很是喜悦的,还很有点成就感呢!

但是在鸟类学家眼里,我们这种行为存在着很多的过患。第一,鸟类之间存在领地问题。我们所放飞的鸟成了入侵者,它们会遭到同类的袭击。第二,疾病传播问题。鸟类最常见的是"羽虱"病毒,能置鸟类于死地。第三,温度问题、食物来源问题。冬天误放南方的鸟,如今年元月二日"自然之友"的朋友亲眼见到,在寺庙外竹林里、雪地上有放生的30多只相思鸟。相思鸟是适合南方气候的鸟,生活在不低于零度的环境中,以捕小虫为食。雪地上的30多只无处安身的相思鸟,深深地印入环保人士的心中,挥之不去,令人非常伤心。

鸟类学家提醒我们:我们祖祖辈辈生活的环境变了,过去每天都能见到的麻雀、小燕子,生活在平房的屋檐下,现在全是钢筋水泥的楼房了,小燕子就很难见到了,麻雀也被列为被保护的野生动物了。

在我参与的放生活动中,鱼类是比较多的一类。我请教鱼类专家,他们说:鱼类、龟类是冷血动物,体温随温度而变化,各有适合生存的温度范围,热带鱼如罗鲱鱼(适合水温在25—35),温水性鱼如鲤鱼、鲫鱼、黑鱼、鲶鱼、草鱼、泥鳅等(适合水温在1—30),冷水性鱼如虹鳟鱼等(适合水温在10—18)。佛友们在放生时要注意以下三点:

第一,温度问题。夏天塑料编织袋中的水温会随气温很快升高,如果与所放湖水水温相差超过5℃就会伤及体弱的鱼。它们也会患感冒,几天不吃东西,甚至死亡。另外,水温与耗氧成正比,缺氧会造成鱼的大量死亡。

第二,运输过程中,挤破、划伤、掉鳞、伤口感染、密度大而缺氧能致鱼类于死地。运输过程中一定要注意密度小些,运输时间不要过长。

第三,龟类是用肺呼吸的,光有水是不行的,还要有陆地。甚至有旱龟,如巴西龟只生存于陆地。热带品种只能生活在热带。放生时要谨慎小心,注意它们的习性。

一位在颐和园工作的老同志说,放生的鱼因运输过程中受伤,游动很慢,很快就上了钓鱼者的餐桌;养殖的鱼很容易上钩;只有泥鳅好一些,是生活在水的底层。

我是一个老居士,多年来按佛教习俗到庙里随喜去放生。尤其是现在我们的物质生活越来越好了,而我们周边的生态环境却越来越差了,我们放生的心情就越来越迫切了,参加放生的人也越来越多。有的以家庭为单位,有的三五成群地放,但大多数还是到庙里由大和尚领着放生。每年佛教的重大节日里,那些贩卖小动物的人将捕捉到的小动物送到庙里,我们再到某地去放生。佛教同修们省吃俭用,积攒的钱聚少成多,每年放生的钱不计其数。恰恰是我们在支撑那些捕鱼、捉鸟为生的商贩们,想一想是不是这么回事吧?

有一次,在颐和园放生,是位活佛主持的,参加的人特别多,鱼、鸟更是无法计算,当时就有很多小鱼漂上来。有的人为了尽快把鱼放到水中,竟然握着鱼抛入湖里,当时活佛心中不忍,匆匆便离去了。因放生的钱没花光,又买来很多鱼和龟放进昆明湖,就是在颐和园外边的养鱼池买的。我当时就想,这些人怎么能这样呢?做为一个佛弟子应严守戒律,保持佛法的本色,使之更深入人心,而这样的放生又有什么实际意义呢?我们从善良的愿望出发,而收效甚微,甚至是适得其反,甚至浪费钱财、损害生灵。"自然之友"的朋友告诉我,前几年有人将狐狸放生到延庆松山,狐狸是人工养殖的,放到自然保护区里也不行,还是往人家里跑。

另外,现在有了《野生动物保护法》,买卖野生动物全是违法行为。我们要遵守法律,还要维护佛法的尊严。上述的放生行为伤害生灵,破坏自然,会遭到社会的诟病。

参加"自然之友"这个民间环保组织后,使我拓宽眼界,看到了过患的源头。我们不必拘泥形式,可以把放生的钱交给"自然之友"环保组织、"野生动物保护基金会"或当地的"遗弃小动物救助协会"。据我所知,在可可西里自然保护区的工作人员,每月工资仅500元,为了救助藏羚羊等野生动物,经常要勒紧裤腰带,战斗在荒漠雪原。咱们怎能忍心看着这些值得尊敬的人饿肚子呢!佛友们可以参与救助因草原沙漠化而面临死亡的野驴、野马、野骆驼,也可以参加"自然之友"组织的观鸟组、植物组活动,也可做一名志愿者去帮助全国各地的小学生们普及环境保护的知识,这也是功德无量的千秋功业。香港佛教界曾组织过佛诞日植树活动,在内地赞皇县支持贫困山区种植经济林,佛弟子们称为功德林。这些都是利益人天的伟大功业。

做为一个正信的佛教徒,应以保护环境为己任,用一颗清净的心,从我做起,从小事做起,在付出中体现人生价值,使精神得到升华。我诚恳呼吁,佛门放生要善思念之!

 

放生 小心"生态杀手"

北京日报     作者:吴迪

 

怎么放生才不致"放死"(图片来源:资料图片)

随着放生人数的增加,越来越多水产摊贩做起卖放生动物的生意,而一些被视作生态杀手的入侵物种却成为了畅销货。专家呼吁,千万不要将放生行为简单化,应通过完善环境保护法律来规范放生行为。

海鲜摊改做"放生"买卖

"您不要怕贵,这些动物跟您有缘,您是做善事。"在四惠桥东郊市场的一个海鲜摊上,摊主热情地向前来购买放生动物的顾客推销。

东郊市场,比邻通惠河,这里的摊位日常销售各种食用海鲜。最近,各摊货架上却放着不少小螃蟹、小鱼、小乌龟,做起放生动物买卖。

这些放生动物价格不菲,小螃蟹18元一斤、小鱼15元一斤、小乌龟28元一斤。摊主告诉笔者,小鱼是自己养殖的,而小螃蟹和小乌龟都是捕捞上来的,"来通惠河放生的人都爱买这几种"

通惠河沿岸,是网上热传的"放生圣地",笔者在这里看到,来放生的人挺多,而来钓鱼的人也不少。据附近的居民介绍,不少摊主上午卖完放生动物,傍晚的时候又跑到河边来捕捞,"生意做得精着呢!"

笔者向一位知情摊主求证"捕捞"一事,摊主表示,之所以捕捞"放生"的动物,是因为放生者喜欢放生这些动物,很少问津一些食用海鲜。随着放生者的增加,"放生"货不好进,捕捞方便又不要成本很划算。此外,一些虔诚的放生者,必须要"放生"捕捞的动物。

"前两天一位大老板在我这买走了1000只小螃蟹去放生。您要是买得多,我给您打八折。"这位摊主说。

抢手货竟是入侵物种

前来东郊市场购买放生动物的人,有的是行家,一来就直奔主题,打包付钱带走;还有的是抱着尝试的态度来咨询。当咨询摊主们放生哪种动物最时髦时,他们总会故弄玄虚地从摊位后面端上一个铁盘。铁盘上用塑料网罩着,下面是耳朵后面长着两条粗纹的乌龟。

"您放生就是为了行善,小鱼小蟹不容易存活,放生这种巴西龟,活得长久,您也就积大德了。如果现在不想放,您也可以买回去当宠物,等玩腻了再放生。"摊主称在所有放生动物里,巴西龟卖得最为抢手。

据专业人士介绍,巴西龟的适应性和繁殖力非常强,如果把它放生后,因基本没有天敌且繁殖数量多,很快就会大肆侵蚀生态资源,严重威胁本土野生龟与类似物种的生存。目前,巴西龟已经被世界环境保护组织列为100多个最具破坏性的物种之一。

在官园鱼市和玉泉路花鸟鱼虫市场,巴西龟同样热卖。摊主们称由人专门负责捕捞并养殖巴西龟,并负责向市场供货。而市场管理员们表示,不知巴西龟为入侵生物,更没有规定说不许卖。

放生者称放生不分物种

在东五环附近的一所大学就读的大三学生小徐经常到通惠河边放生,他说:"放生是随性的,放生什么动物不重要,关键是行为本身的善。"

在新浪微博和一些论坛上,笔者找到了不少组织放生活动的社团。据一位参加过社团活动的放生爱好者介绍,参与这样的放生活动一般都要缴纳一定的费用,由社团负责人统一购买放生动物,有时社团也会列出一些濒危动物的名单,要求大家捐款购买后放生。不过,参加活动的过程中,社团并没有对放生爱好者们进行放生物种的专业知识普及和放生培训。

在通惠河大望路段、朝阳公园、昆玉河玲珑塔段有许多前来放生的家庭和个人,笔者随即调查了其中的20位,九成受访者反问:"放生也要分物种吗?"他们均表示,不知道所放生物种是否会对环境产生影响。更不知道巴西龟是入侵物种。

市民梁女士对巴西龟的环境杀伤力有所了解,不过她养巴西龟有一段时间了,不久后她将去国外生活一年,又不忍将巴西龟卖掉和托付他人,只能将它放生。她表示,放生的时候感情因素大于其他因素。

对话

怎么放生才不致"放死"

笔者在采访时发现,很多市民并不知道随意放生可能会对某个区域内环境产生较大危害,让善举变恶。为此,常年关注外来生物入侵问题的中国科学院动物研究所博士解炎对一些市民关心的问题进行了解答。

问题一:随意放生会对环境产生什么影响?

答:一些被称为"生态杀手"的入侵物种普遍具有很强的生存能力和繁殖能力,一方面能够迅速取代被入侵地的同类物种,打破当地生态系统的原有平衡。另一方面能大量消耗当地的生物食料,影响异类物种的生存。此外,入侵物种一般没有天敌,只能靠人类捕捉来控制其生长。

问题二:什么样的动物可以放生?

答:一般来说,野生动物如果受伤严重,需要救助。人类可以先对动物进行短时间的养护,一经判定野生动物能够在野外生存,应当立刻放生,尽可能减少在人为环境生存的时间,以防止其野外生存能力的下降。如果野生动物受伤并不严重,可以适应野外生存,应立即放生。

在人工养殖的环境下,人类和野生动物各自带有的疾病会对各自的生存环境带来影响,因此不建议放生人工养殖的动物。目前,人工养殖动物允许放生的情况是,某一生态系统出现了濒危物种,需要人工养殖补充数量。即使在这种情况下放生,也必须经过一个严密的科学过程,包括验证此物种是否能在当地生存、估算当地同类物种的数量,检测放生动物的疾病状况和生存能力等等。

问题三:放生前做些什么准备工作?

答:放生者在没有对放生地的生态环境进行科学研究的情况下,无法确定放生动物是否属于当地生态系统允许生存的物种,大量来路不明的物种引入某个生态系统之后,会引起生态系统的暂时性紊乱。此外,在人工养殖的环境下,许多动物已经丧失了野外生存的能力,一经放生,会造成大量死亡。同时也会将人类环境中的疾病带入生态系统。

专家建议

立法、教育、执法——规范放生须打组合拳

中国政法大学教授王灿发认为,在我国现行的环境法规中,有禁止从生态系统中去除某一物种的规定,而对于禁止随意加入某一物种却没有明确规定,尽管在国境检疫的相关法规中有一些外来物种的禁止引入条款,但实际情况是,300多种外来物种已经通过各种渠道引入我国。因此,有关生物入侵的法律法规亟待建立。

中国人民大学教授顾海东认为,在相关法规建立的情况下,市场管理部门应加强执法,对于违法买卖入侵动物的商贩进行严厉处罚。同时,教育部门也应该在教育课程中多设置环境保护的内容,至少应当把入侵动物这种问题作为常识来普及,以免很多人在行善的时候,因为缺乏科学知识,反而助长了环境破坏。

 

放生还是放死关键在于是否真正尊重科学

 

放生是救命的行为,要细心周到,处处为众生着想,做到问心无愧才可以

 

北京野生动物保护协会则协助北京佛教文化研究所和北京广化寺编写出版了《佛教放生指南》,按照科学的分类讲解了鱼纲、两栖纲、爬行纲、鸟纲、哺乳纲动物的习性、保护级别、分布地区和放生注意事项,而且,北京市林政稽查大队还提供了野生动物法律保护咨询。特别值得注意的是,书中设专章介绍了如法科学放生。戒杀和护生是中国传统文化的一个重要理念,佛教人士的放生也有自己的一套仪轨程式。

中国汉地放生的习俗并不是因佛教而形成的

一说到放生,人们总以为是在佛教传入后,观念受宗教影响而形成的。但北京广化寺方丈怡学大和尚则认为这是古已有之。

他在为《佛教放生指南》所写的序中说:

《列子?说符篇》记载:邯郸之民,以正月之日献鸠于简子,简子大悦,厚赏之。客问其故,简子曰:正旦放生,示有恩也。

佛教提倡放生,首先见之于《梵网经》。若佛子!以慈心故,行放生业……这是对放生的一种佛法上的解释。尽管两者建立的理论基础不同,但是同样都表达出一种对生命的尊重,对养育人类的自然的感激之情,对人类自身道德的一种要求。

在西方世界,也有类似的思想。德国著名哲学家康德说:如果不想窒息人类的情感,则人必须以仁心对待动物,因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心。

可见,慈悲、仁爱之心,是不分地域、不分时代的。这种精神,正是人之为人的根本。

科学放生办法非常细致,甚至要观察动物的心理活动

近些年,由于科技发展,人类活动半径迅速扩展,人们身边的动物植物也都发生着变化。在新的条件下,本着善意出发进行的活动也要讲究科学的方法和态度。

因为没有基本的科学知识,近些年的放生活动中也出现一些让人哭笑不得的事。有些市民非常有爱心,把家里人从国外带来的罕见的鹦鹉给放生了。结果由于洋鹦鹉不具备在北京生活的能力,而且气候环境等和它原来的居住地有很大差异,很快鹦鹉就死了,放生者还被指责是伪善。这也是争论集中的一个话题,即放生还是放死。 

不仅如此,有些人为了在一定日期放生,从市场上买来巴西龟、国外的蛇、鱼等放生,导致外来物种入侵,危机本地物种,真是好心办了坏事。

此外,科学放生方法中还包括非常细致的准备活动,甚至要观察动物的心理活动。如果动物精神不振、性情低迷、恐惧,要及时找出原因,加以调整。否则会对成功放生有负面影响。对放生动物的体质、健康、笼舍都有严格的规定,还要对动物进行野化训练,以免动物在人为环境下生存时间过长,产生依赖感,无法在野生环境中生存。另外对于放生季节的选择、运输方式等都有要求。

即使在放生后也不能大松心,负责任的放生者还要进行放生效果评估。鱼、鸟、爬行、两栖类效果可以实时进行,兽类放生则需要认真观察行踪,包括动物的飞行情况、运动情况、栖息情况、动物取食情况等等。用于科学研究的动物放生,还需要更加严谨的技术手段进行观测。这些都在《佛教放生指南》中有明确介绍。

买动物放生是否客观上刺激了商家的捕猎行为呢

很多人到了节日就会从渔市、鸟市上直接买来放生。有些不法商贩就借机发财,大量打野鸟,有些还是国家禁止捕猎的保护动物。这次慈心护生、共享和谐的活动中放生的鸟、鱼就都是稽查大队没收的非法猎取物。

正是因为买动物放生行为客观上刺激了商家的捕猎行为,因此在市民中也有争议。

其实,买动物放生也并非正确态度。在《佛教放生指南》中就详细解释了放生应有的正确态度:放生是救命的行为,要细心周到,处处为众生着想,做到问心无愧才可以。不能贪图一时方便或便宜,先去预定,造成商家趁机捕抓兜售。不能固定时间地点采买及放生,以免有心人士伺机敛财捕猎,害及物命…… 

佛教生态观符合现代生态学

之所以在对于放生的解释上加入了科学的阐述,是因为佛教人士对于现代社会中人和自然的关系有自己的认识。

怡学方丈认为:从本质上来说,爱护动物和它们的生存环境,也正是为了关照人类自己。事实表明,当我们对动物、环境等等不加关爱,不知保护,一味利用、索取的时候,最终的结果,是环境对我们进行更大的报复!

现在,构建和谐社会已经成为我们社会发展的目标。和谐的社会不仅是人与人之间的和谐,同时也是人与动物、人与环境之间的和谐。

中国人民大学哲学系宗教学系的魏德东博士认为,佛教不是生态学,但佛教蕴含着丰富的生态思想,具有独特的生态观。

 

 

 

 

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