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佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

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慧律法师讲:《印光法师菁华录》节选2  

2011-11-02 07:04:18|  分类: 慧律法师讲《印光 |  标签: |举报 |字号 订阅

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◎善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受。以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽展转企慕之狂妄偷心。(正)《复永嘉某居士书》五

 

善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,】恐怕修行人的心不定,【为余法门之师所夺,】譬如说,密宗就是金刚上师,禅宗就是禅师,其他所夺,【历叙】历叙就是经过,【初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,】到最后是十方诸佛,【末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍】舍就是放弃。如果有这些人来现前,来现前,如果有十住、十行、十向、十地、等觉,及诸佛菩萨,初果二果三果的圣人,来劝告你舍掉净土法门。劝舍【净土,】就是说,如果有这些圣人,来教你放弃净土法门,我再另外【为说殊胜妙法,亦不肯受。】我也不要。这辈子就是抱定要念阿弥陀佛。【以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,】就是说:知道后面的人站在这边山那边山还高,【渺无定见,】渺无定见,不肯死心塌地地念佛。【故作此说,以死尽展转企慕之狂妄偷心。】这句话有很多人看不懂,死尽就是死了这个心,死了这个心,展转企慕这是一个名词,展转就是翻来覆去,企慕就是欣慕,转过来羡慕那边,改那边又羡慕那个密宗,改密宗又羡慕禅宗,再赶快打个禅七,翻来覆去,翻来覆去,结果瞧不起净土,翻来覆去,展转,企慕就是欣,欣赏,欣慕的意思,翻来覆去一直羡慕,死尽就是说,这样可以死心塌地地除掉,尽就是除,以死心塌地地念佛,而除掉展转欣慕地狂妄偷心。这句话就是这样解释的,这样才能去除狂妄的偷心。【(正)《复永嘉某居士书》五

 

◎昔大智律师,深通台教,严净毗尼,行愿精纯,志力广大,唯于净土,不生信向。后因大病,方知前非。嗣后二十馀年,手不释卷,专研净土,方知此法,利益超胜;遂敢于一切人前,称性发挥,了无怖畏。(正)《复戚智周书》二

 

昔大智律师,深通台教,严净毗尼,】毗尼就是戒律,【行愿精纯,志力广大,唯于净土,不生信向。】他就是不愿意相信,【后因大病,】住在长庚,住在长庚是我讲的,以前没有长庚,或者是荣总,(师父讲玩笑话)【方知前非。】只知道持戒、要精进,却不想念佛,所以【嗣后】就是往后。之后【二十余年,手不释卷,专研净土,】专门研究净土法门,【方知此法,利益超胜;遂敢于一切人前,称性发挥,了无怖畏。】教人要念佛,到后来,自己病苦病成这样,如果是我,我不用经过病苦,我现在就深信不疑,我现在不用经过病苦,也已经病得够严重了,不要再病了。【(正)《复戚智周书》二

 

◎善得益者,无往而非益。鸦鸣鹊噪,水流风动,无不指示当人本有天真。(禅宗所谓祖师西来大意)况光之文钞,文虽拙朴,所述者皆佛祖成言,不过取其意而随机变通说之,岂光所杜撰乎哉?光乃传言译语,令初机易于晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不能舍此别修。(正)《复戚智周书》

 

善得益者,无往而非益。】善得益者就是说,善得益者,无往而非益,很聪明的人,很快就能得到利益,无往而不利,没有一样不是得到利益的,【鸦鸣鹊噪,水流风动,无不指示当人本有天真。】意思是说,若是了解禅宗而得益的人,无论是乌鸦在叫、鹊在叫、水在流动,他当然了解本性,有天真就是本性,无不指示当人本有天真的本性,【(禅宗所谓祖师西来大意)况光之文钞,】况光,光,光就是印光,所以说,你看!印光大师,他也自称一个“光”字,本来就要告诉你,所以我应该叫律,律,我写信写“律”就是这样,你看!况光之文钞,他也没有说“我印光”,还嘲笑我!告诉你只称呼一个字,你不相信。况光之文钞,【文虽拙朴,】文意虽然很朴素,【所述者皆佛祖成言,不过取其意而随机变通说之,】不过是随这个意,变通一下而已,【岂光所杜撰乎哉?】杜撰就是臆测,没有根据叫做杜撰,没有根据的事,而自己猜测。简单说,杜撰就是猜测,自己的臆想,没有根据的猜想,叫做杜撰,【光乃传言译语,】我是传以前能人之言,翻译而已,【令初机易于晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不能舍此别修。】你初机的人;初学佛的人,一定做到极处,即使让你做到很熟,学佛学很久,做到极处,你也不能舍此净土法门,另外有一个其他的法门。【(正)《复戚智周书》

 

◎末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属狂妄。参禅纵到明心见性,见性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。光极庸劣,无学问,而确有不随经教、知识、语言、文字所转之守。汝若肯信,且从易下手、易成就法上著力。(三)《复谢慧霖书》

 

末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属狂妄。】你要听印光大师的劝告,都是狂妄,【参禅】下面那句话,【纵到明心见性,见性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。】何以故?还没有大彻大悟,见性只是理上来讲,那个习气还没有完全断尽,除非你像六祖。下面,【】光就是印光,光【极庸劣,】你看!祖师,一代祖师,竟然说他是很平庸、很下劣的人,何况是我们呢?我们死掉好了,说真的,我们实在很惭愧,动不动就,动不动就是他要怎样又怎样,我说你要怎么样,对不对?我们的祖师大德都是这么谦虚,我们只是平凡的人,我们算老几?没有什么好狂妄的,所以,人家说:师父!你很谦虚。我说:比起祖师大德,我还算很骄傲的人。对不对?哪有,祖师大德每个人都很谦虚,【无学问,】你看!这样叫做无学问,你想想看!我们排哪里?他写这种文章叫做没学问?所以,我以后讲经就要讲,我慧律!没有智慧又没辩才,经典又看不懂,我得要这么说,从明天起就开始这样讲,祖师大德都这么客气,【而确有不随经教、知识、语言、文字所转之守。】他虽然很勇猛没学问,但是他没有随着经教,不管哪一宗,不管哪个善知识,不管什么语言、不管什么文字,所转之守,就是我一定守住净土法门,绝对没有闪失,一定守住净土法门,不管哪一位善知识,不管来对我讲什么话,不管什么经典,全部都没有被转,【汝若肯信,且从易下手、易成就法上著力。】你如果肯信我印光所说,你说从最简单的念佛法门下手,易成就法上著力,著力。【(三)《复谢慧霖书》

 

◎彻祖、省祖之少著作,亦各人之心愿耳。其道德之优劣,固不以著作之多少为定。古今有法身示现,但少数言句,无所著作者,多多也。何得在此处生疑?须知吾人欲了生死,实不在多。只一真信切愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已。(三)《复唯佛居士书》

 

彻祖、】就是十二祖彻悟大师,省就是【省祖】省庵大师,作《劝发菩提心文》【之少著作,】就是说著作比较少,【亦各人之心愿耳。】这也是各人的意思。【其道德之优劣,固不以著作之多少为定。古今有法身示现,但少数言句,无所著作者,多多也。】他也没有写很多著作,如果是我,我就不太想写,不太想写,《佛心慧语》,是被硬逼的,被硬逼的,写得废寝忘食,是被硬逼的,我也很不喜欢写这些,我想古时候的祖师大德,已经写这么多了,我们还写那个做什么呢?没有用,【何得在此处生疑?】不管他有著作、没有著作,要看他的德行,【须知吾人欲了生死,实不在多。只一真信切愿,】你看看!我们要了生死实不在多,不是要很多,我告诉过诸位,一本净土法门就不得了,只一真信切愿,我确实相信祖师、佛祖说的话,切愿,我一定要了生死,往生极乐世界,【念佛求生西方足矣。】足矣!足矣!【纵饶读尽大藏,】即使让你整部《大藏经》都看完,【亦不过为成就此事而已。】我们念一句佛号就能了生死,我们为什么不深信呢?让你有大善知识,看多少《大藏经》,最后也是要了生死,也是要念佛,也同样是如此,即使是师父看这么多书,我也是念阿弥陀佛,我跟你们也是一样,说不定你们比我还有修行,只是经典我比较看得懂,我只是讲给诸位听而已,不过,我也很有福气,我能遇到《印光大师全集》,所以,我自过去到现在,我不曾失去信心,我不曾失去信心,不曾失去信心。【(三)《复唯佛居士书》
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