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佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

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佛陀的格言(5)——1  

2011-12-25 09:13:44|  分类: 慧律法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛陀的格言(5

 

201192515

高雄文殊讲堂

慧律法师讲

 

众向师父行问讯礼。)

请合掌,请合掌。

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!(众随师念

 

诸位尊敬的义工:

我们二十年来,都是义工成就了我们讲堂的法会,师父在此倍感欣慰。那么每一个组都已经驾轻就熟,所以操作起来也非常地得心应手,这个都是每一位组长的付出,还有所有的义工的坚持。师父谨代表文殊讲堂常住,特别的感谢,无比的感恩!(师父合掌

在去年发生了内坛在布置的时候,不小心电视压伤了、压到了义工,我非常地难过,还去……上医院。所以,这个布置组的安全,还是很……小心一点,电视重,有时候不小心,这个安全问题。也有人在厨房,或者是外面煮这个大灶,大灶,有时候去烫到,所以这个安全问题,还是要特别地小心!再来,这个行堂组,旁边这些公园帮的(公园内的游民),因为他们不信佛,他们来这里只想用一个餐;那么,佛制的是无遮大会,无遮大会就没有任何的遮止,也就是不管你是凡是圣,我们都接受,平等的布施;不管你今天是男是女,我们也平等地布施;不管你今天来自于何方,我们不会遮止,这个叫做无遮大会。那么,行堂组处理得很好,因为他们那个素质、水平,也有的很好,很守规矩,少数几个人会比较异类。这个人生本来就是这样子的,不可能划一道标准,每一个人都按照我们的方式来过日子。想要过一个世界和平的日子,一定要有从内心里面去了悟诸法本空,穿了这一双柔和的心,用柔和的心来过日子,才有办法世界太平,要不然是不可能的,绝对是不可能的!每一个人、众生的看法、根器,都会有不一样的,这正是给我们磨练的时候,育卿做得非常好,师父在这里非常地赞叹育卿(师父合掌),还有这些行堂组的。再来就是我们这里的这些财务组,都非常地认真,口才也很好。最重要的,我们也很感谢潘证钰潘师姊,她是我们的领导者,居士的总负责人,我们也多多给她鼓励。

那么,明年的义工大会,你们就自己开;我是讲到不好意思,是为什么呢?因为义工大会是大家的时间,师父自觉平凡,每次来都要占一点时间,占用你们宝贵的时间,我非常惭愧,我何德何能占用你们开会的时间?所以,明年你们就自己开,自己开。那么,如果经过问卷调查,如果说这个开会实在没有什么特殊的,我们还是很希望见见师父、听听师父的开示,那么,这个可以提出申诉,可以提出申诉。对不对?(众鼓掌)因为有的人一年来到文殊讲堂,只有一天、两天,从来没看过师父,来看一下师父,因为他都不曾见过我,上《楞严经》没看到、共修没看到、在厨房也没看到,都不曾见过师父,突然看到我冒出来,说:咦?似曾相识,雁归来,我好像认识您!有时候他想来看看师父,那没有关系,这个可以再商讨,商讨,这个没有……法无定法,你们的付出,师父非常地感恩,所以,只要你们有所要求,我做得到的,我一定满大家的愿!对不对?

所以,今天我们讲的这个《佛陀的格言》,它是非常重要!为什么说这个很重要?因为高深的《楞严经》、《楞伽经》、第一义谛,不一定大家听得懂;可是,这里的每一句话,他都立刻受用,马上就进入生活的现实问题,佛陀很快地、单刀直入地,就解决我们现实的生活问题,我们如果把佛陀所讲的这个奉为圭臬、真理,那么,我们生活起来,生命会不一样!我一直觉得《佛陀的格言》很重要;但是,有一个有e-mail过来,有e-mail过来,一个义工e-mail过来,他的意思就是说:师父啊,这个《佛陀的格言》太浅了,那么是不是师父在义工大会的时候,开示稍微深一点的?那么,我的观念就是说:因为在这个义工大会里面,只有两个钟头,时间非常地短,你要讲大部经典,要一系列地讲下来,其实很辛苦,我也了解说这个e-mail的来,可能是水平很不错,说这个《佛陀的格言》太浅了,他可能是高水平的,意思就是:开示稍微深一点的。但是,以师父的立场,不一样。我们的时间这么短,才两个钟头,或者最多两个半钟头,那你要开示很深的,这个没有像《楞严经》这样一系列的上课下来,是没有办法的!所以,因此师父认为,在这里还是受用比较好,受用比较好。

所以,今天的每一句话,都是佛讲的,不是我讲的,你任何哪一句话契入,哪一句话能够悟入,或者是受用,那就不虚今天的来开会了。

那么,这个你们没有资料,资料在师父的手中,所以今天你们要全心贯注,心不要散乱。上次第四集的《佛陀的格言》讲到第二十三小段:健康。现在我们今天是2011925日,我们今天从第二十三小段的第一百五十八句,我这里有做笔记,一百五十八句开始。

 

一五八、智者应清除自己心灵的污垢,舍弃感官的享受,使内心没有挂碍。

 

智者;第一五八句:智者应清除自己心灵的污垢,舍弃感官的享受,使内心没有挂碍。

再念一遍,解释一下:

有智慧的人,会时时刻刻清除自己心灵的污垢;心灵的污垢,就是所谓的执著、烦恼、无明,或者是分别心,这个就是内心最大的污垢。那么,贪、嗔、痴、慢、疑,这个是习气的污垢,有的是后天性的污垢;有的是与生俱来的污垢,在《楞伽经》里面讲:叫做无始过妄习气计著,就是这个众生他莫名其妙就起惶恐,莫名其妙他就会起烦恼,无论真理怎么样安慰他,他都没有办法!这个就是训练不足,内心的修行的点滴功夫训练不足。所以,我曾经讲过一句话:凡夫,要叫他不打妄想,是非常困难的;见性的圣人,你要叫他打妄想,也是非常困难的!他没有东西,了悟诸法本空,就像六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃?所以,同样是人生观,可是差距太大!

你们有没有看到一个报导?有一个乡下的阿伯,他看到那个电线杆上停了很多的鸟,很多的鸟,他就拿那个楼梯,很高,拿那个楼梯爬……爬上去,就抓到鸟了,就抓到鸟。抓到鸟的时候,结果不小心触到高压电,触到高压电。触电的时候晕了,晕了过去,晕了过去,触碰到高压电,没有死算幸运了!人家看说:咦?上面怎么有一个人躺下来?那个因为刚好是接近电线杆,没有掉下来,结果站着,晕倒了,结果人家消防队的赶快去救他,救他,你知道吗?救下来的时候,他的右手抓到那一只鸟,死执不放。一个人被高压电电晕了,他手中的那一只鸟,他就是不放!这个就告诉我们:人类的执著是非常可怕的!一只鸟能够值多少钱?他可以冒着生命去抓,可是,就是死执不放!

这就告诉众生:要修行不是那么容易的,不是嘴巴说一说而已。所以智者应清除自己心灵的污垢,舍弃感官的享受,这些感官的享受都是错觉,无论你喝了多少酒,不能解愁;无论你看了多少部电影,不能解愁;无论你唱多少的歌,你的无明还是在,不是歌唱一唱就没有。所以,要使内心的垃圾、心灵的污垢全部除掉;我们现在的人重视心灵的环保、重视外在的环保。简单讲:内心没有罣碍,心灵没有污垢,这个就是学佛的目的。

那么一个人没有找到般若智慧和生命的意义的人,这个人等于没有活过。

我们常常讲:行尸走肉,行尸走肉。这个人就活着,可是这跟死人没什么两样啊,完全没有智慧,整天造业,整天人我是非不断,那生命有什么意义呢?没有任何的意义,还过得沾沾自喜。

 

一五九、假如手上没有伤口,你就可以用手来拿有毒的东西,毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理,没做坏事的人,不受恶报。

 

假如。佛陀说:假如手上没有伤口。假如你的手上没有伤口,你就可以用手来拿有毒的东西,毒素是不会侵入没有伤口的手;同样的道理,没做坏事的人,一定不会受恶报。

这句话的意思、用意就是说:问题还是自己。

解释一下:假如手上,如果我们手上割一个伤口,那么,细菌就会感染。所以假如手上没有伤口的话,你就可以用手来拿有毒的东西,这个毒是不会侵入没有伤口的。所以毒素是不会侵入没有伤口的手;同样的道理,没做坏事的人,一定不会受恶报。

接下来是最重要的:今天的念头和行为,将决定你下下辈子的投胎环境。如果我们能够三业清净——身净、语净、意净,同时一心念佛,在临命终的时候,他就没有中阴身。往生极乐世界跟下地狱的人没有中阴身。也就是说:你的善力——善、善的念力太强了,太强了!因为你这一辈子,身口意从来不去造业,只做功德、只行善,内心的念头完全是正确的,佛的正知正见,那么在你临命终的时候,临命终的时候,就像转帐一样,ATM转帐一样的,我们这一口气断了,这个色身败坏了,我们的神识,立刻在极乐世界的莲花池就会莲花化生,不需要经过中阴身。因为那个速度之快,就跟转帐一样的,这边转,立刻就到,台北转,立刻就到!所以我们无论如何,想要了生死的人,听到佛法、听到正法的人,一定要给自己机会,千万要诸恶莫作、众善奉行,要自净其意。所以,你今天的念头和行为,将决定你下下辈子的投胎。我们想要临命终更自在一点吗?那就记得!要做善事,要好好地多念佛,起心动念完全是好的,没有一点恶念。

 

一六○、有活力,常思考,行为清净,明辨是非,自我约束,依照真理生活,警觉而不放逸的人,必定会更健康。

 

第一六句:有活力,常思考,行为清净,能明辨是非,同时自我约束,依照真理过生活,能自我警觉而不放逸的人,必定会更健康。

解释一下:有活力,佛陀重视的不只是心灵,而且很重视身体的健康。我们现在的生活,跟佛在世是不一样,佛在世,像我们披这种袈裟的人,是打赤脚的,没有穿鞋子的,没有穿鞋子的。而真正的比丘是不穿鞋子。我们现在佛法传到汉地来,经过二千五百年了,我们不穿鞋子,人家会觉得很奇怪!而且我们现在的环境也不允许,像那个马路,马路,有时候我们到夏天的时候,四十度、三十几度,对不对?那个马路那么烫,那也没办法走在马路上。所以我们现在大家每一个比丘,都是要穿鞋子。那么,佛陀当时在世的时候,没有用车子在代步,你看看《阿含经》的记载,都是用走路的,佛陀度众生,全部都是用走路的。而走路打赤脚,以前石头也多、碎石头也多,所以,这样走路……这样刺激脚底……刺激脚底按摩,刺激脚底按摩,这个也是有很深的含义的,很深的含义的。所以佛陀当时在世,当然也有病的比丘;但是佛陀他们用这个行乞的方式、走路的方式,刺激脚底也很健康。所以有活力,要常思考,冷静的意思,常常思考。行为清净,行为清净就是身口意不造作任何的恶,能够明辨是非,这个就表示常常听佛讲的,听经闻法就能明辨是非,明辨是非。同时要自我约束,这个自我约束是很重要的,为什么这样?在佛的比丘戒里面讲:出家恼他人,不名为沙门。也就是比丘要自我约束的,出家人永远不可以去困扰任何一个在家居士,乃至于其他的比丘。你今天你一个比丘困扰别人,就不算是一个佛陀的好弟子,所以,要自我约束。同时要依照真理来过生活,依照真理就是:活在一个法的心灵之下,活在真理——佛陀教化的真理之下,真理能够让我们真正的幸福、快乐和解脱。我们世间人所谓的幸福,就是儿孙满堂,金库很多的金银财宝,银行簿子里面放了很多很多的钱,这个叫做幸福、快乐;但是,在佛的角度来讲,这些都是很短暂的、是无常法的,它会消失,也会败坏的。所以,佛劝导一切众生:凡是佛陀的弟子,应当活在法的喜悦当中,就是要依法,他心中才有幸福,才有真正的幸福。如果我们没有真理、没有法,那么,这些如梦幻泡影、缘起的这个世间,就没有所谓真正的幸福跟快乐。所以,为什么要学佛呢?为什么要听经闻法呢?也就是说:要得到更确定的人生目标和方向,和享受这一份真正的快乐,快乐。所以,世间人以妄为真,用这个妄,追求虚妄的东西,他以为是真实的,所以他永远不可能会过快乐的日子。而那种乐是麻木、不觉悟的乐,享受一下,短暂无常的。那么这个乐,到最后有时候就会生悲!

有一个十六岁的女孩子,在网路认识一个当兵的,二十四岁,差了八岁,结果这个品学兼优的小女孩,不欣赏这个当兵回来的这个二十四岁的,说要分手,结果就被人家砍死了;后来那个男孩子也自杀了,也自杀了!

如果今天他有学佛,他就了解缘起法空无自性,是不是?如果这个男孩子能够退一步想:拥有她不一定很幸福,失去她也不见得不幸福。这种更宽广、弹性的空间,才有幸福的未来。所以,现在的众生、年轻人,他卡在某一种观念里面, 这个观念稍微一改变,时空稍微一改变,就完全无法承受!所以我们如果能够依照真理来过生活,了解诸法本来就是因缘生,有缘,千里就会来相逢,无缘,对面也不认识,那么就知道缘起缘灭的东西,任何东西都不能勉强,勉强就会有压力和痛苦。那么一个学佛的人,不应当给对方压力和痛苦。所以,依照真理来过生活,能够自我警觉而不放逸的人;这个“不放逸”是很重要的,一个人放逸,那么身口意就不懂得收敛,他就像一匹脱缰的野马,往外面奔走这个五欲六尘,他收不回来。所以警觉而不放逸的人,那么身心就会愈来愈健康。

这一句再念一遍:

第一六句:有活力。佛陀说:有活力,常思考,行为清净,能明辨是非,同时自我约束,依照真理来过生活,能够自我警觉而不放逸的人,必定会更健康。

 

一六一、预防胜于治疗。

 

第一六一句:预防胜于治疗。

有智慧的人,能洞察什么是恶念、什么是恶行、什么是恶因,便立刻停止,不去造作。而一切凡夫众生,等到苦果现前的时候,他才悔不当初说:哎呀!早知道不应当这么做!来不及了,苦的果报已经现前了!

所以,第一六一句是:预防胜于治疗。

底下是师父的解释,就是说:有智慧的人,能够洞察什么是恶念、什么是恶行、什么是恶因,便立刻停止,不要去造作。预防胜于治疗。

 

一六二、医师在开药方或进行治疗以前,必须先确定病症。

 

第一六二句:医师在开药方或进行治疗以前,必须先确定病症。同样的道理,要宣扬佛法,也应当彻底了解对方的根器,和所需要的到底是何法。

再解释一下:医生在开药方进行治疗,你要知道他是什么病啊,他是什么病。这也就告诉所有的佛弟子,听到正法的人,了解佛法非常地好,一心一意相让你四周围的人,来听经、来闻法,大家都有这样子的期盼;但是,你要看看对方的根器,看看对方的时间、空间,还有年龄层,他到底能够接受多少的佛陀的思想?如果年岁太轻了,你硬要把他拉来,那个最多也只能结一个善缘而已,结一个缘而已。所以,许多的母亲或者父亲,强迫孩子要来学佛,诸位!因缘不具足,学不来的!所以发自内心里面的感动、认同,和对佛、法、僧三宝有信心,这个时候可以说法;但是,万一没有这样的因缘,来,就结一个善缘:来,向佛合掌。就这样子。所以,像师父碰到一切众生,不随便说法给他听。有的人来到讲堂,说:请师父开示!我跟他讲:三藏十二部经典,那么深、那么难、那么多、那么广,你到底要从哪儿讲起呢?他说:好!那师父就跟我摩摩顶,加持一下。喔!那这个可以,这个简单嘛,这样比较快嘛!是不是?要佛法那么深,你从哪讲起呢?所以说:做法师的人,要看当时的时间、空间,不能像世间人,自顾自的念念有词,结果对方根本没在听,那这个法师不懂得时间、空间,自己练习口才可以啦!所以做法师的人,或者护法居士,要度你的家人、眷属,要看时间、空间。所以说:你看,我们度我们的家人也是这样子,像度我们的家人,他们喜欢哪一个,就听他的吧!那么像我爸爸,他喜欢听另外一个法师的,专门讲台语的,他就满欣赏那个人的,而自己儿子出家,很少在看,那也没有关系,你听其他的法师,受用就好,法不一定是师父。就像佛陀一样,释迦牟尼佛有时候要去度这一些在家人,释迦牟尼佛上阵没有办法的,他一定要推派徒弟去,这个缘就是徒弟啊!就要派舍利弗去、目犍连去。所以有时候世尊度不了众生,不是每一个人看到世尊就会入道,他这个宿世的因缘不在佛陀,在他的弟子。不过能够引入佛法,也算是很好,不管是佛陀度的,或者是佛的弟子度的,都是非常好,只要跨进佛门的一步,都一视同仁。我也是秉承着佛陀的教诲,我并不一定要改变我的兄弟姊妹,只要他有因缘接触佛法,听到正知正见的法师,我都随喜,佛法没有说非我不行,这样又变成勉强了!

 

二十四、施舍

第二十四小段叫做施舍。

 

一六三、田地因为杂草而荒芜,人们因为贪欲而受害;施舍东西给没有贪欲的人,将可以得到丰硕的果报。

 

第一六三句:田地因为杂草而荒芜,人们因为贪欲而受害;施舍东西给没有贪欲的人,将可以得到丰硕的果报。

解释一下:我们所种的那个田,那个田地,田地,我们播种的那个田地,因为有了杂草而荒芜。也就是说:放着,没有去种植经济效益比较好的,懒惰,也不去除草,所以它就杂草荒芜,荒芜了这片田地。那么人们因为贪欲而受害。所以佛陀告诉我们:贪欲是心中最难除的杂草,贪欲,我们内心里面的贪欲,是最难除的杂草。所以人们因为贪欲而受害,而贪欲却是人类心中最难除的杂草,多少要贪一点,多少都是会为自己。所以佛陀告诉我们说:施舍东西给完全没有贪欲的圣人,将可以得到丰硕的果报。所以,以前说:真布施不怕假和尚。这一句话刚好颠倒,真布施要怕假和尚。好的种子 ,一定要放在最优良、最肥沃的土地,它才会有收成。你布施一个假和尚,他也没有按照佛制的戒律,来出家受戒、来薰习真理;他拿了那个钱,到底去做什么?没人知道!所以真布施是要怕假和尚的,佛陀为什么告诉我们说:施舍东西,施舍、布施给完全没有贪欲的圣人,这个将来的丰硕的果报是不可思议的!因此布施给如佛一般的圣人,他的果报是无可穷尽的!好的种子,一定要放在最优良、最肥沃的土地,它才会有更多的收成。同样的,我们布施金钱,无论是哪一种布施,衣服啊、金钱啊,一定要布施在正法,是真正的修行人。

 

一六四、布施有三种:第一种是财物上的施舍,第二种是真理的布施,第三种是消除众生的恐惧。

 

第一六四句:布施有三种:第一种是财务()上的施舍,第二种是真理的布施,第三种是消除众生的恐惧。

第一六四句:布施有三种:

第一种是财务()上的施舍,佛陀就比喻,在经典里面,佛有一次抓到一把种子,抓到了一把种子,就往口袋里面放,说:弟子们!我现在把这个种子放在口袋里面,这个口袋里面,将来会不会有所收成?大家都知道,种子放在口袋里面,怎么会有收成?同样的道理,我们要把这个种子散播出去,金钱就是像种子一样,你愈布施,它就愈丰硕。但是这个当然要衡量自己的钱财、能力,你没有这个能力,做了那个负担、压力,那么,这个佛不认同!譬如说今天要做水陆的,打水陆法会,那么你尽力就好,你的力道、力量到底有多大,譬如说你现在没有这个经济能力,你一定要布施十万,去借钱来做水陆法会,这个佛不允许,也不认同。因为还要去贷款,不需要!说:我硬要做十万的!是为了面子吗?还是为了什么?有的人他非常执著,非常执著,我们尊重他的抉择,他去贷款来打水陆。可是,这个在佛法来讲,是佛陀所不认同的,因为他没有这个能力,没有必要这样子!我们今天就……你没有这个能力,我们就随喜一千块,这他做得到,这样佛陀说:所有的功德,在喜悦的心当中来完成。意思就是:有喜悦的心,它才有所谓的功德。今天你把自己搞得负担那么重,超越你的能力,没有喜悦的心,那个得不到功德,得不到功德。所以,我们要布施出去,要看自己的能力,布施出去以后,就不要再后悔了,再管那一些后续的。

有一个老菩萨,布施了师父的果冻:师父!您有收到我的果冻吗?问第一遍。再来的时候:师父!果冻好吃吗?问第二遍。师父!来时又问师父,那个果冻您有收到吗?不知道合不合您的胃口?问第三遍。这个老菩萨很慈悲,但是,一看到他,他还没开口,我就先跟他说:好吃!不要再问了,拜托!一个果冻问三、四遍,不要再问了,这样就好了。所以,那个施舍出去的,不要一直罣碍以后的后续动作,舍出去的东西就不用再问了。第一个就是金钱、财务()上的施舍。

第二种叫做真理的布施。这个是出家、在家,每一个佛弟子的责任,今天你只要承认,我们是释迦牟尼佛陀的弟子,我们有这个任务,把这个佛陀所讲的真理,布施给一切的出家众、一切有缘的众生、一切的在家居士。这个真理能够让人家解脱,而且不能吝啬。以前的人拼了老命,舍身命都要求得正法、求得解脱的真理;今天我们可以轻松地听得到真理,那么更应该把它推广,有因缘的话,不管你什么职业,都要把这个正法的真理,好好地推广出去。

第三种,是消除众生的恐惧,简单讲就是:一个佛弟子不能让众生有所恐惧,譬如说用行动、暴力,像这个电视常常报导的,地下钱庄,报导的,借钱,向人家借钱已经很辛苦了,还不起就更辛苦了!他去银行借钱,他没有这个条件,人家银行不借他,他在紧急状况的时候,要向地下钱庄周转一下,到最后都非常惨!

有一个人,不知道向地下钱庄借了一百万,结果还多少?还了一千二百万,人家还不罢休,就一直还……利息一直还,还不完!他不还的那一天,人家就要干掉他,就要杀掉他!所以说:我们今天,是所有的在家居士所做的事情要很小心,地下钱庄,当然我们佛弟子不应当做这种工作。再来,还有就是记者也要特别地小心,你家里人如果有人干记者的,要很小心!这个记者,好的很多;但是,你要碰到那个记者,因为他的笔太犀利了,他一写,一发行,明天就几百万份,真的、假的,人家没办法求证,没办法求证。好了!

 

一六五、高尚的人施舍东西时,心中不存有任何意图或目的……,这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。

 

第一六五句:高尚的人施舍东西时候,心中不存有任何意图,或者是目的,这种不求果报的施舍,所产生的功德是很难测量的。

也就是说:高尚的人在布施东西,心不存在有任何的意图,或者是目的。就是说:我布施,别人要多少的回馈给我;或者是我想求得什么果报。这种不求果报的施舍,所产生的功德,是很难测量的!就像虚空,无量、无尽、无边。

 

一六六、肉体不是真正的我,因为假如肉体是我的话,身体就可以自由自在而不生病了。

 

第一六六句:肉体不是真正的我,因为假如肉体是我的话,身体就可以自由自在而不生病了。可是事实不然,我们的身体,随时随地都会生病。

第一六六句:肉体不是真正的我,佛陀告诉我们:一定要了解,照见五蕴皆空,这个肉体,肉体的色身是生灭法、是无常法、是会变灭的。所以这个肉体不是真正的我,因为假如这个肉体是我的话,身体就可以自由自在而不生病;但是我们没办法,这个身体完全不自在!所以人一出生,就已经受到业力的牵引。但是,我们不像世间人:万般皆是命,半点不由人;佛法不承认这样子,佛法认为:生命是可以自己主宰的,命运是可以自己掌握的,这样才要学佛嘛!把一切都归咎于命,那我们还修学什么佛呢?所以,生命也好、命运也好,都是可以自己自主的。

 

一六七、当无我的信念深植在一个人的内心时,(当一个人深信无我的真理时),他便可因而达到宁静、沉着和更泰然自若的境界。

 

第一六七句:当无我的信念深植在一个人的内心的时候,也就是当一个人深信无我的真理的时候,他的内心便可因而达到绝对的宁静、沉着和更泰然自若的境界。

这一句话特别地好!

第一六七句:当无我,就是一切法无我,了解人无我、法无我,一切法空无自性,缘起无自性。所以,当无我这个真理的信念,深植在一个人的内心的时候,一切法无我,那有什么东西可以贪染?有什么东西可以执著?那么,一切法无我,那又有什么东西,你在临命终的时候,有什么东西可以带走呢?在座诸位!聪明的人会带走善业,愚痴的人会带走恶业,这个东西带得走的,业如影随行!所以,在座诸位!你想要下辈子日子更好吗?那就记得!一定要带善业而走。所以,有的法师、居士,看到师父在布施这个法,吓一跳,一印,就是一千万,一花,那都是算亿的!说:师父!您为什么这么坚持对法的推广?如此地坚持,您身上不要留一点钱吃饭吗?我说:吃饭够了就好!那你想想看,我今年快六十岁了,临命终要带善业而走,还是要带恶业而走?很简单的道理!今天一个出家人,吃住都没问题的时候,多出来的钱要做什么?是要把它留在身边变成恶业?还是要赶快把它为佛、为法、为僧、为众生舍出去,变成善业?这个是很简单的道理!世间人讲说:你要学聪明一点!我们也要学聪明一点,哪一个出家人要带恶业而走?所以,这个钱是身外之物,只要吃、住够用,我们这个团体、还有分院;一些建设、建筑够用,其他的钱一律舍!为什么?很简单!这样才会有无量无边的福德会集。正法今天不做,明天就会后悔,哪怕今生今世开示几句佛法,让这个众生听到了一句、两句佛法,因而身心得到解脱,你看这个功德有多大!所以师父一辈子就是做这种工作,我也很少在盖这个大庙;人家一个庙盖起来、道场盖起来,听说是几十亿、几百亿,我们没有办法。那么有的人专做放生的工作;有的人专做斋僧的工作;有的人专办法会;有的人专办学校,那么师父在这里都随喜、都赞叹,我慧律只是一个小和尚,没有这么大的能耐,没有这么多的资金,没有这么多的资金,那么我们只能尽一点点棉薄之力。正法今天不做,明天就一定会后悔!所以,本着这个信念,所以,师父非常坚持,这个法一定要传,因为一切法无我,能够深植人心,这个真理深植人心,深信无我的真理的时候,这个人所过的日子,每一分、每一秒都是快乐的、都是解脱的、都是无所住的。帮助一个人快乐、解脱、得到幸福,这个是多么好的一件事情!所以,我一直坚持,布施真理,远远比布施其他的东西更重要!人类因为有真理,活着,生命他才会有意义;如果没有真理的薰习,人类就像行尸走肉一样,活一天,算一天。什么是人生?完全不知道!我们今天有了真理,那活的命就完全不同,生命也完全不同!所以,当他了解无我真理的时候,他的内心便可以因而达到绝对地宁静。你看,诸位!有了真理、有了智慧,这个绝对的宁静,它就是绝对地幸福。世间人的幸福,就是希望老公对她好一点,要不然就是讨一个好一点的老婆,或者生几个可爱的宝贝的儿女,这个就是最快乐的。可是这些都是无常法的东西、空无自性的东西,未来还不一定会孝顺你呢!所以,真正幸福,是心灵绝对的宁静。一个人真正的幸福,要建立在真理,而真理就建立在绝对宁静的心灵。那么,绝对宁静的心灵,就因为拥有真理;而达到真理的解脱,他的心灵就绝对地宁静,这是相辅相成的。那么,这个人就会沉着,和更泰然自若的面对一切境界。所以,缘起无自性,一切法无我。

再念一遍:

第一六七句:当无我的信念深植在一个人的内心时,也就是说:(当一个人深信无我的真理的时候),他的内心,便可因而达到绝对的宁静、绝对的沉着,和更泰然自若的境界,完全不受外在的影响。

 

二十五、友谊

第二十五小段:友谊。

 

一六八、诚挚的友谊,味道绝佳。

 

第一六八句:诚挚的友谊,味道绝佳。

诚恳,我们说:诚恳、诚挚的友谊,味道绝佳。换句话说:这个世间是有真情的;这个世间是有真爱的;这个世间好的人多,坏的人还是比较少。那么,当我们一辈子不用虚伪跟人家交往的时候、坦诚相见的时候,我们就会得到诚挚的友谊。所以要从自己诚恳的交往,无私的奉献,才有办法交到最好的朋友。所以,这个诚挚的友谊,味道绝佳,在座诸位!一个人这一辈子没有好的朋友,这个人将会孤独而死,没有可以谈心的对象。所以,诚挚的友谊,味道绝佳;哲学家说:要判断一个人的好坏,可以先了解一下他四周围所交的朋友。佛陀告诉我们:有两件事情很重要:一要良师,二、也要益友。(第一、)要良师就是你一定要找到一个大善知识来依止。第二、要益友,就是你生活的四周围这些都会帮助你,帮助你的,要益友。无论在金钱上,无论在真理上,无论在感情上,都能够同心协力地帮助你,都能够跟你的看法一致,而且你真的是很真诚地为他着想,他也会为你着想,那么这个朋友真的是难能可贵!所以交朋友也需要一点眼光。而有的人就很糟糕,交了一个坏朋友,连命都没有,连命都没有!

所以,一六八句:诚挚的友谊,味道绝佳。

 

一六九、旅行时,假如没找到比自己更好或相等的伴侣,那倒不如自个儿单独行走,也不要跟愚人作伴。

 

第一六九句:旅行时,假如没有找到比自己更好或相等的伴侣,那倒不如自个儿单独行走,也不要跟愚人作伴。

你看,佛陀叫你要选择朋友,是有多么地重要!解释一下:譬如说你要去外面旅行,旅行的时候,假如没有找到比自己更好,或者是相等的伴侣,至少水平要跟你一样的。意思就是说:你今天出外旅行,你选择的伴侣是很高的、水平很高的,很有修养、很有学问、很有修行的,那么,就会一直提升你,一直提升你内在里面的境界,因为他讲的法或者讲的话,对你很受用,一辈子受用!所以,旅行的时候,假如没有找到比自己更好,或相等的伴侣,那倒不如自己一个人单独行走,也不要跟愚人作伴,也不要跟愚痴的人作伴,这个愚痴的人,是非分不清楚,分不清楚!所以,有哲学家讲:宁于智者下受鞭杖,也不愿被愚痴的人赞叹。哇!这一句话讲得跟佛一样。再解释一下:宁可于智者之下,在大智慧的人之下,我愿意受鞭杖。鞭杖,鞭杖就是打。宁于智者下受鞭杖,我宁可在大智慧人的座下受到鞭打、鞭杖,也不愿意被愚痴的人赞叹,那个愚痴的人赞叹,有时候会害了我们,你还以为你真的有那样的能耐。是不是?再来,宁与智者同哭,不愿与愚者同笑。宁愿跟有智慧的人一直哭泣,跟有智慧的人哭泣,一样拥有真理,拥有真理。

有一次,我讲了一句话,结果一个在家居士他听不懂,在家居士听不懂。我说:

如果你是明心见性的圣人,人生面对悲惨和凄凉,也是一种美。

简单讲:大悟见性的人,凄凉也是一种美,因为他二六时中的世界全部都是美!我告诉你:人类要春观百花开,就会心花怒放,人类、众生,他就会去踏青。可是在万物凋零的时候,他就会显得失去了朝气、失去了蓬勃。可是在大悟的圣人就不是这样,大悟的圣人,见到冬天萧瑟、寒冷,就知道万法都是败坏之相,冬天有冬天的真理。所以凄凉对大悟见性的人来讲,凄凉也是一种美;可是,没有大悟的人,就不懂得欣赏,他就不懂得欣赏,他一定要看到百花怒放,开满了山坡。可是了解真理的人就不是这样,了解真理的人,不管春夏秋冬,他都拥有真理。因此凄凉也是一种美,这心境功夫到家的时候,全世界宇宙没有一样事情是不美的,不美的。

好!再来,所以,这一句话再念一遍:

第一六九句:)旅行时,假如没找到比自己更好或相等的伴侣,那倒不如自个儿单独行走,也不要跟愚人作伴。

 

一七○、朋友的谄谀会败坏一个人的品德,同样的道理,敌人的侮辱有时也能矫正你的错误。

 

一七○句:朋友的谄谀会败坏一个人的品德,同样的道理,敌人的侮辱有时候也能矫正你的错误。

一七○句:朋友的谄谀,谄谀,你们会写吧?谄谀。这谄谀就是不是事实的好听话,叫做拍马屁的话,阿谀奉承的意思。朋友的谄谀就是阿谀奉承,不实事,不是事实的好听话,拍马屁的人,这个会败坏一个人的品德,因为赞叹得实在是不实在:你这个人怎么样好,你这个人怎么这么了不起!对方就没有这个优点,你那个赞叹不对衬。所以,赞叹一个人要有真实,不可以过度膨胀,或者是过度地赞叹,这样不好!所以,赞叹一个人,必需要恰到好处,而且那个是事实,给对方一个勉励。有的佛弟子学佛学到一半,人家说:随喜功德,称赞如来。他就称赞一切众生;这众生也没有那么大的优点,他就一直赞叹……赞叹到最后对方挡不住了,受不了!所以这个就不好。

朋友的谄谀会败坏一个人的品德,同样的道理,敌人的侮辱有时候也能矫正你的错误。因为敌人最先看到你的缺点。所以,佛陀告诉我们:我们要感谢你的敌人。就是每天跟你作对的,那个你要感谢他!现在大家都想做好人,很少人要做坏人。所以每天来跟你过意不去的:我就是要找你麻烦!我就是要跟你过意不去!有的人好好地生活不过,跟自己过意不去。为什么?自己愈想就愈发怒,也没有人理他喔,也没有人理他喔,他就像发神经一样,发神经,在家自己想,自己生气……又跟自己过意不去。再来,也跟别人过意不去,他什么事情都一直找别人麻烦,跟自己过意不去,也跟别人过意不去,他就是要过这种日子,那你有什么办法?有没有这种人?有!他就是有,就是有!如果碰到这种人,你一定要感念他的恩,他对你是有恩的,因为增上缘有两种:一个是顺的增上缘,一个是逆的增上缘,他就是示现逆的增上缘,一天到晚找你麻烦,跟你过意不去的,这个事明明没有他的事,我们两个在谈,人家他也要插一脚!对不对?不了解人家的来龙去脉,也不作客观地批评,他就认为:你这样讲不对,你怎样怎样……他就一定要插一手。所以,这个人活得很辛苦,很辛苦!所以,法无定法。

再念一遍:(第一七○句:)朋友的谄谀会败坏一个人的品德,同样的道理,敌人的侮辱有时候也能矫正你的错误,所以要感恩、感谢你的敌人。

 

一七一、你们应当知道下面这四种人是真正的朋友:第一、帮助和支持你的朋友;第二、同甘共苦的朋友;第三、能使你得到益处的朋友;第四、具有爱心的朋友。

 

第一七一句:你们应当知道下面这四种人才是你真正的朋友:

第一、遇到困难时,肯帮助和支持你的人,才是你真正的朋友。

第二、能同甘共苦的人,才是你真正的朋友,不是酒肉朋友。

第三、能使你得到益处的,才是你真正的朋友。

第四、具有爱心和慈悲心的人,才是你真正的朋友。

师父解释一下,这一段有点长。

现在是佛陀教你如何来选择朋友,这个是很重要的!所以,你在选择朋友的过程当中,如果有了佛的这个理念,那么你选择朋友就会得心应手,也不会选错朋友。

第一七一句:你们应当知道下面这四种人才是你真正的朋友:

第一、遇到困难时,肯帮助和支持你的人,才是真正的朋友。不会说碰到了困难,大家平常讲得很好听:我就是你真正的朋友,我是你的怎么样……我一定要……你不管发生什么重大的事情,我都挺你到底!讲得很好听;可是碰到困难呢?没有人帮忙!但是困难也要看情形,困难,看看对方有没有这个能力来帮助你?譬如说你碰到困难,你要跟朋友借:麻烦你先借我一百万!阿弥陀佛!我哪有一百万借你?这个不是。所以,这个困难不是说指无穷无尽的一种施舍,要求对方来施舍我,不是的!我们是能力……能的对方有没有这个能力来帮助我们?所以说:第一、要遇到困难的时候,肯帮助我们和支持你的人,不会中间落跑,这个才是你真正的朋友,不是这样的,不要跟他交朋友。你碰到困难,他会安慰你几句,会在旁边鼓励你,也不会落井下石。对不对?当你碰到困难的时候,他就说:你去死好了!他本来就快死了,你还骂他,叫他去死,他想不开,真的去死的话,你怎么办,对不对?所以我们这个嘴巴,就可以帮助很多的众生,他在失去希望的时候,鼓励他,打个电话勉励他、支持他。但是,这个也看情形,有的人,好手好脚地不去赚钱,像电视报导的一对姊姊跟弟弟,说跑到一个空旷地、无人的地方要等死,为什么?散尽了所有的家产,又没有一技之长,姊姊跟弟弟遗书写好了,交给他舅舅,请他舅舅来收尸,你看这个多悲哀!好手好脚,好手好脚不去赚钱,整天想要别人救济,你看这有没有很悲哀!对不对?那你要帮助他,还是不帮助他?所以这个帮助他,还是要用智慧的,用智慧的。不要变成养成他的懒惰习惯了!对不对?

第二、能同甘共苦的人,而不是酒肉朋友,才是真正的朋友。能同甘共苦的,不离不弃的,这样的朋友可以交。

第三、能使你得到一心向善,内心解脱的真正受益,才是真正的朋友。再念一遍:第三、能使你得到、会让你一心想要去做善、行善、向善,而得到内心的解脱的人,这个才是真正有益处的朋友。所以能使你得到益处的朋友,才是真正的朋友。得到什么益处?一心向善,内心得到解脱。

第四、具有爱心和大慈悲心的人,才是你真正的朋友。这个人没有爱心,那你就知道这个人很残酷的;这个世间需要爱的,而且需要大爱,更需要大慈大悲、大喜大舍的圣者。每一个人的心,本来具足有佛的智慧、有佛的慈悲喜舍的心。所以,我们要交朋友,第四、要具有大爱的心和大慈悲的心,这才是你真正的朋友。

 

一七二、宽容和忍耐的人,将可得到朋友、财产、名誉和长久的安乐。

 

第一七二句:宽容和忍耐的人,将可得到朋友、得到财产、得到名誉和长久的安乐。

也就是说:人需要宽恕的心态和忍耐。诸位!宽容为什么这么重要?为什么这么重要?哲学家讲:犯错是平凡的,犯错是平凡的,原谅才能超凡。在这个世间,只要他是凡夫,他就一定会犯错。人的一辈子,不可能从出生长大到死亡;没有一个人是天生的释迦、是自然的弥陀,每一个都是凡夫。所以,凡夫他一定会犯错,也就是身、口、意,哪一个犯得比较严重而已。哪一个人没有犯错?没有犯错就是圣人。所以,犯错是平凡的,因此你要给众生一个什么?一个宽容;还有再来就更要忍耐的心,宽容的心态和忍耐的这一颗心,你就会得到很多的朋友。所以,简单讲就是:不要刻薄,讲话不要太刻薄。或者是人家冒犯你的时候,你一点都没有原谅他的心态,这样不可以的!因为只要是凡夫,就一定会有过去。所以我们了解,每一位圣人,都有他的过去;每一位凡夫,也都有他的未来,人应当用更宽广、宽容的心态,来面对所有的众生!你要要求众生每一个人都是成圣成贤,那这个不可能,不可能!所以每一位圣人都一定有他的过去;每一位凡夫,也一定有他的未来,人应当用更宽广的人生的角度,来看待每一个众生。这个就是宽容和忍耐的人,将可以得到朋友,也可以得到财富,因为你的外缘愈来愈好……也得到名誉和长久的安乐。所以我们了解,佛陀在经典里面讲:忍辱多福,忍辱多福。一个人,有忍辱的人,他的福报就愈来……看起来好像傻傻的,被人家欺负;可是,他这个忍辱是功夫的,愈来就愈多人支持他。你一个人每天批判别人,我告诉你:你的朋友就会愈来愈少!为什么?你今天会批评别人,哪一天人家……你就会批判别人。你今天会批判甲,明天你会批判乙,有一天我跟你做朋友,你也会批判我啊!一个人反目成仇、怒目相视的时候,什么事情做不出来?对不对?所以,忍辱的人多福。记得!君子绝交,不出恶言,今天我们两个,大家心情好的时候做一个朋友,人不犯我,我不犯你。就算有一天,我们的好朋友离我们而远去,不知道为什么原因;或者是只有你们两个人知道原因,或者是不需要去探讨原因,就自自然然地分开了。记得师父的话:君子绝交,不出恶言,两个人你走你的,我走我的。但是记得!要守住自己的口业,万事它得成于忍;朋友走了,你今天在背后一直把他讲得很难听,一文不值;告诉你:你的价格也没有好到哪里去,人家有智慧的!记得!不要把众生当傻瓜,人家活在你的四周围,自然会感受到你的慈悲,你的身口意有没有清净,人家会感受那种氛围的,人家跟你频率不一样的时候,人家也不会去伤害你,人家会默默默默地,一直离开你……所以,在座诸位!当你的亲朋好友,一个一个离开你的时候,你就要冷静自我检讨:Why?为什么?如果你还一直觉得说:都是别人的错,我又没错,要走就随他走吧!这一句又讲错话了!所以,朋友是长远的,他不是一时一刻的,你要朋友之间走得很长远的路,双方面都要克制一下你的情绪。所以,万事得成于忍,交朋友也是一样;你想要拥有财产,也是一样;拥有荣誉、名誉,也是一样,要长久地安乐,没有容忍、宽恕、忍耐的心,是不可能的!所以,佛在经典里面讲:忍辱接近第一义谛。哎呀!讲得真是好啊!我们如果对第一义谛还不能够深刻地体会,那佛这一句话就好好地体会:忍辱接近第一义谛。意思就是说:你第一义谛虽然没有办法能所双亡,但是,你真的很能忍,口不出恶言,态度柔软,那这个人不得了,等于接近第一义谛了,等于接近开悟的圣人。

 

二十六、财富

第二十六小段:财富

 

一七三、愚笨的人说:“我有儿子,我有财产。”这是有烦恼的。因为他自己尚且不真正属于他的,何况他的儿子或财产呢?

 

第一七三句:愚笨的人说:“我有儿子、我有财产。”这是有烦恼的。因为他自己尚且不真正属于他的,何况他的儿子或财产呢?

第一七三句,第二十六小段讲财富,愚痴的人、愚笨的人,就说:哎呀!这是我的儿子,我有多少的儿子,我有多少的财产。佛陀说:这是有烦恼的,“有”的东西,它就会败坏。因为他自己的五蕴身,尚且不能真正属于他的,一切法无我嘛!这个色受想行识,构成了这个色身,尚且不属于他自己的,何况他的儿子或者是财产。因此,你要了解,在座诸位!你一定要有正确的观念:你的钱财,你是要握住,到死亡还不肯施舍出去,变成一种恶业?因为你有钱,你有能力嘛!还是要你今天能够掌握:我有钱,我经济不错,我一定要在往生前,把我的金钱做一个安排、财产做一个安排。为什么?我做我的功德,不能等到儿子啊,儿子会不会替我们做功德?就算儿子替我们做功德,七分,我们才得一分啊,还要做对的功德啊,不是做错的!所以,这一句告诉我们:一切法本来就不是属于谁的,这个只是因缘生的东西,钱在你那边,暂时你用一下;钱在我们的这边,暂时我用一下。说:我们这个世间,世间为我所用,非我所有,我们来到这个世间,有使用权,没有所有权。那么,观念很正确的时候,我们就会了解说:喔!我有很多的儿子,这是愚痴的观念;我有很多很多的财产,这个也是愚痴的观念,因为这些都是会败坏的。记得!钱只能用到你临命终,你记得师父的话!你认为这一句话很平常,不!这一句话含义很深!钱只能用到你临命终,等到你眼睛一闭上,你还发现:喔!我还有几千万,还有那么多、还有那么多栋的房子,还没布施,那你这一辈子的业,就没有做到很多的善业了,来不及布施!

 

一七四、拥有很多财产,大量的黄金和食物,而却只贪图自己奢侈的享受——是导致堕落的一大因素。

 

第一七四句:拥有很多财产,大量的黄金和食物,,而却只贪图自己奢侈的享受,是导致堕落的一大因素。

第一七四句:你拥有很多很多的财产,大量的黄金和食物,而却只贪图自己奢侈的享受,什么都是为你个人,为你自己一个人:我好就好,管别人去死!这个就是导致堕落的一大因素。所以,你开悟见性不一样了,大悟的人,我就是你,你好好地吃饱,你的健康就是我的健康,你快乐,我也很快乐!为什么?万法平等,我、你、他都平等。所以,大悟人的心情是:我就是你,我伤害你,等于伤害我自己的清净心,你就是我。为什么我就是你,你就是我?从四大的角度来讲,我们的色身,都是地水火风构成的,你们也是,所以,我就是你,你就是我,平等。再来,我们每一个人,人人都有佛性,每一个人都有佛性,所以,我就是你,你就是他,他就是我,你、我、他,其实就是平等。所以站在四大的假合的角度来讲,我、你、他都是平等;站在佛性的角度来讲,我、你、他还是平等;站在空性的角度来讲,我、你、他还是平等;站在死亡的角度来讲,死亡是最公平的判官,躺下去,统统平等!死亡,就是最公正的审判官,躺下去,王公贵族,剩下一堆白骨;乞丐,剩下一堆白骨,没有讨价还价的余地,死亡是最平等的审判官!诸位!你就慢慢体会到,佛陀所讲的平等,处处可以发现的,人一出生就是平等,没有任何一个人有权力去伤害别人,或者是看不起别人。对不对?站在无常的角度,万法都是败坏之相,平等。站在缘起的角度,诸法空无自性,平等;站在四大的角度,大家都是地水火风的角度,也是平等;站在每一个人都有佛性,平等,只是因为业大,每一个人的业力不一样,后天的出生貌相不一样,千差万别,可是究竟平等。为什么?诸法空无自性。体会了这一点,你怎么会去看不起别人?看了有钱的人,要拍马屁;没有钱的人,不屑一顾!诸位!这个也是我们堕落的原因,不了解是法平等,无有高下。

所以,第一七四句说:拥有很多财产、大量的黄金和食物,而却只贪图自己奢侈地享受,是导致堕落的一大因素。

所以,在座诸位!学佛的人,一定要懂得布施,而且什么是有智慧的人?在对的时间、对的空间,做对的事情!如果你在错误的时间、错误的空间,做对的事情,那没有意义!譬如说放生,你买了很多鱼,是做对的事情;可是,时间跟空间,这个淡水鱼,你把它放到海水,一放,每一只都死!做对的事情,可是时间、空间不对,就是错!所以,什么是有智慧?在对的时间、在对的空间,做对的事情,这个三种条件要和合,才是有智慧的人。

 

一七五、财富会毁灭愚笨的人,但不能毁灭想断除烦恼的人;当愚笨的人渴爱财富时,他不但害了自己,同时也损了别人。

 

第一七五句:财富会毁灭愚笨的人,,但不能毁灭想断除烦恼的人;当愚笨的人渴爱财富的时候,他不但害了自己,同时也损了别人。

解释一下:没有智慧的人,他拥有很多的财富,就一定会毁灭他,会毁灭愚笨的人。

欧洲有一个得到大奖,就是我们现在的大乐透,买那个彩券,他中了第一特奖,得到了十几亿。他怎么样呢?他那些钱得到以后,开始酗酒、开始赌博,彻夜不归,为什么?他太有钱了,他得到了十几亿,也不晓得怎么花,一辈子都花不完!结果怎么样?酗酒、打牌、跳舞三个月,统统没有休息,因为他太高兴了。结果三个月零一天,ēn!突然心脏麻痹,心脏麻痹,倒下去,来不及了!台湾话讲:他如果不中那一注的话,今天还不至于会死;就是中了那一注,就是死注!

所以财富会毁灭一个愚痴的人、愚笨的人,但是不能毁灭想断除烦恼的人。当愚笨的人渴爱财富的时候,他不但害了自己,同时也损害了别人,变成了无恶不作!你才知道这个世间人为了钱,你看,伤害了多少家庭,道德沦丧、无恶不作,为了这个钱!说:人为财死,鸟为食亡,就是这个道理。所以,大家要懂得知足,用最少的欲望、最少的财富,就可以过你的人生——幸福快乐的人生,还是在一念之间。

 

一七六、在家人应该把财产分为四份:一份供日常使用,两份做为储蓄或施舍之用,另一份留做紧急备用。

 

第一七六句:在家人应该把财产分为四份:一份供日常使用,两份做为储蓄或施舍之用,另一份留作紧急备用。

你看:佛陀还教我们怎么安排金钱,安排金钱。在家人应当把财产分为四份,一份供日常使用,就是说:譬如说你赚一万块;譬如说你一个月赚两万块来讲的话,那么五千块就是供日常使用。佛陀可能不了解现在的物价太高了,那可能是农业时代大概可以啦!现在一睁开眼睛:喔!今天讲的,泡面涨了几成,牛奶又涨了多少钱!是不是?佛陀当时候可能是以物易物,可能东西都很便宜,现在二千五百年后的台湾这种生活,还是很……很高,物价指数太高了!那么在这个……不过这台湾还没有入榜最贵的地方,美国的纽约、东京、伦敦、首尔、法国的巴黎,巴黎,这个是入榜的,就是这些城市,还有Vancouver温哥华,温哥华。这些地方物价有多贵,你知道吗?一杯咖啡一百多块,一杯咖啡,在国外!台湾,自己泡,对不对?自己泡,三合一的那一杯,就不要十块钱、二十块钱;可是在国外就是贵得不得了!有的人就是一定要去喝那种气氛,气氛。这个不够贵。我有一次去首尔,他们说:师父!我们去楼下喝咖啡。我说:喔!这样啊,好啊,走!去楼下喝咖啡,好啊,走!我以为很便宜,因为我是师妈养大的,不知道那个这么贵!我们就准备走到楼下。走!去喝咖啡。楼下就有,那这很快!问说:多少的韩币?算了一下,一杯咖啡多少钱呢?五百多块!我赶快又楼下走上来,这样不能喝,会死了不能喝,一杯咖啡五百多块,阿弥陀佛!这怎么喝得下去?一杯咖啡五百多块,韩币,126130,首尔。我说:你们喝就好,你们喝就好!对不对?你们拜的这个师父真的很好,我的这个口袋里面统统是韩币,这么多,一大叠(师父比大约有三四公分厚的样子),我换好的、准备好的,就是喝不下去,我真的是很好又非常省的师父,真的!这种钱我就是花不下去。喔!一杯咖啡五百多块!那个怎么花都喝不下去,也没有必要花到、喝到这样子。所以说:你到巴黎或者到东京,对不对?你到东京去的时候,YoKohama[j?uk?'hɑ:ma, j?uk?u'hɑ:m?]横滨)或者是横滨,那个你也吃不下,那个一个包子,我说:这个一个包子多少?一个包子,她说:二百五十块至三百块!我说:由纪师姊!这一个包子多少钱?她说:二百五十块。台币喔,不是日币,日币是八百块,不晓得是在贵什么?包子再送来,不敢吃,没有办法!所以我去日本,就只有学一句话,就解决了,就学一句话。每一次去问完,我一定会跟他讲:……(日语)太贵了。每一样东西你都买不下手,真的!那一次最孝顺了,带着师妈去百货公司,百货公司喔,就去,就跟她买,师妈这一辈子最贵的衣服,十几万日币喔,日币,我也买给她,因为不是我要穿的,因果她自己负责,因为我孝顺你。那个我买不下去,但是师妈要穿的,统统买给你,统统买给你。所以,我们台湾的物价指数,还不算全世界最贵的。尤其是高雄,那来高雄生活就简单了,高雄的物价,台北差不多剩下一半了,剩下一半,或者是三分之二的物价,在高雄是还好啦,还好!所以记得!在外面赚钱,那一定要回来高雄花,比较划算,算起来比较划算。一份供日常使用;二份作为储蓄或者是施舍之用,两份。为什么要储蓄呢?在座诸位!今天最悲哀的人生,就是债台高筑,以债养债,这个其实是最悲哀的人生!为什么?因为他每天都是压力:我什么时候有办法、有能力还给人家?所以,他的生活会不健康,这个是佛陀所最忌讳的。就是你借钱来做水陆法会,或者你借钱来养活你今天,而不懂得储蓄,这个就是佛陀列为没有智慧的人,以债来养债。所以,我们一个佛弟子,记得!一定要多多少少有一点储蓄,才有未来。这一点我做到了,这一点我做到了!佛陀看,要储蓄,我确实有储蓄,一点点一点点这样。再来,两份作为储蓄或者施舍之用,因为我们佛弟子,不是修福就是修慧,修福修慧才能成佛嘛!所以,你今天你要来打水陆,要想要供佛、供法、供僧,那你想想看,你身上一毛钱都没有,福报修不到。当然,你也可以用行动来表达;可是,你看别人在布施,心里也很难过:我没有钱,我一身都是债!债务的债,对不对?所以,这个要看人家的福报。在座诸位!没有福报的人会多惨呢?有一个工程师,他跟老婆一直储蓄,赚钱了就储蓄……储蓄起来,要买一千万的房子,就储蓄……到了一千万,储蓄有了,这个买下去了,一千万,买了!买了以后,哇!觉得这个房子价值大概一千五百万至两千万,他们赚到了,赚到了!你知道吗?隔了一年,人家跟他汇报,说:你买的这一间是凶宅!什么是凶宅,你知道吗?就是里面有上吊死人的,或者是谋杀的,这不得了了!他去找中介,人家不退还给他;要找那个卖屋的,那个卖屋的屋主,也不晓得跑到哪里去了,人家一卖,搬到国外去了,你想想看,这是不是很倒霉?家里小孩子常常看到黑的影子,那个小朋友,无缘无故就在那边:啊!就一直哭……也不晓得什么原因?那你想想看,没有福报就是这样子,储蓄了一千万,却买到了凶宅。另一份就留作紧急备用。

 

一七七、一个人用钱应该合理,并且跟他的收入成比例,不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富,也不可挥霍奢侈。

 

第一七七句:一个人用钱应该合理,并且跟他的收入成比例,不可以过度浪费,也不可以吝啬。更不可以处心积虑的贪图他人的财富,也不可以挥霍奢侈。

你看,佛陀真的是大圣人,他连这个细节都跟你想到了,来告诉佛的弟子,应当如何运用金钱。

第一七七句,说:一个人用钱应该合理,并且跟他的收入成比例,只入不出的人,这个人就是吝啬,只收入,一点都不肯付出,对朋友、对家人,哇!那个一毛钱打二十四个结;当然,他有他的立场啦,不过这个就太吝啬了,一点都不肯,一毛钱都不肯施舍。所以用钱,这个就不合理,收入太多,结果一点都不肯施舍。不可以过度浪费,也不可以吝啬,所以,就像我们今天一样,有的人电风扇一开,那边没有人,也不关,不关!有的人冷气一开,那么也没有人,冷气也不关,那你看看,在座诸位!你的下辈子,你哪有钱可以花啊?有的人一放洗澡水,一放,结果电话来了去接,洗澡水忘记关了,它就一直溢出来……一直满出来。诸位!你要记得!所有的事,都是自己的福报、自己的因果。所以在座诸位应当从细节上,你哪里电灯没有用到,赶快关起来;冷气没有用到,赶快关起来;但是该用的,要打开,还是要用到,打开。对不对?所以我们时时刻刻注意这些细节。譬如说你要出国十天,那么把那个插头,会耗电的插头拔起来,电力公司也有这样子的指导。意思就是说:我们如果今天要出国十天,或者是你要远行十天,把家里所有的插座;当然,不要把冰箱拔起来,冰箱插座拔起来,冰箱里面有东西会坏掉了。所以说:该省的就要省起来;诸位!省不是为了今生今世,是你下辈子你才有福报,你才有福报。更不可以处心积虑地贪图他人的财富,他人的财富是人家流血流汗的,这不关我们的事情,一点都不可以贪婪。也不可以挥霍奢侈,挥霍奢侈就是说:用的东西用得实在是太好,好到不像话!譬如说一个床铺,买了一个床铺,哇!一百多万的!有的人去住旅社的,说住一天三十六万,这样子不好。

 

 

二十七、信心

第二十七小段,叫做信心。

 

一七八、信心是智慧的根本,能够产生良好的德行。

 

第一七八句:信心是智慧的根本,能够产生良好的德行。

这一句就很重要了!诸位!对佛没信心、对法没信心、对僧没信心,他的法身慧命就会断。对自己有信心,那很好;但是,太过有信心,变成自负,又不好!这个信心,是建立在真理和智慧之上。这个信心是智慧的根本,在座诸位!今天我们对佛法僧三宝有信心,在座诸位!信为道元功德母,长养一切诸善根。你今天对三宝有信心,不管你在三宝发生多么不愉快的事情,你一样活得自在!你也了解,所有的众生,各人各人的习气、各人各人的优缺点,属于个人的行为,无关于真理,那么你就会放得下、看得开。所以,信心是智慧的根本,能够产生良好的德行。因此在这里就特别要交代一句话:破坏一个人对三宝的信心,等同杀掉一尊未来佛。这个人对佛法僧有信心,那你就要好好地在侧边上一直鼓励他……好好地修行,他一直慢慢地由浅入深,到最后成道、悟道,或者是念佛求生净土,又成就了一尊佛道。诸位!要用这种心态来面对每一个众生,永远不要去破坏任何一个人对三宝的信心。这一句话讲出去,或者这个行为举止做出去,会伤害佛法僧,这个是千万要绝对禁止的,佛教多一个人,就有多一份力量。诸位!这一句话虽然是很平淡,索然无味;但是,这一句话是很真诚跟贴切的,为了怕自己有违背因果,所以,我们一定要赞叹佛、赞叹法、赞叹僧,对佛、法、僧三宝要有信心,那么信心,慢慢就会开智慧,就会产生良好的德性。所以,因此,我们要了解《华严经》讲:信为道元功德母,长养一切诸善根。所以,这个信心的建立,是特别的重要,信心要坚若磐石,不可动摇!对三宝的信心要这样子,此人成道不远!意思就是:一个人对三宝的信心,坚若磐石,不可动摇,佛陀告诉我们:此人成道不远!这个人成就道业已经不远了!

 

一七九、内心不安定,不明白好的教诲,信念动摇的人,无法成就圆满的智慧。

 

第一七九句:内心不安定的人,也不明白什么是好的教诲,对真理信念常常动摇的人,此人将无法成就圆满的智慧。

讲得好,讲得好!佛陀说:内心不安定的人,也不明白什么是好的教诲,一味地排斥。对于真理信念动摇的人,此人将无法成就圆满的智慧。为什么?内心为什么会不安?内心的不安,最主要的两种:一、对真理不能深切地体认,所以内心会不安;对空义的思想不能够契入,所以他的内心会不安;对一切法无我的真理不能够领悟,所以他内心会不安。第二个条件,内心会不安的,就是无量劫来挟带的习气,会让他内心不安。两种力量。内心不安定的人,也不明白什么是好的教诲,有的人他根本不受教诲,他仅信自己,还有信睡觉!你信什么教啊?我信睡觉!你信什么?有没有信佛法?佛法讲的那一套,因果?我根本不相信有因果!这个就是你教诲这众生,众生不相信有因果,众生也不相信有佛法僧。

所以,一一七九句就是说:内心不安定的人,也不明白什么是好的教诲,完全不接受!对真理信念动摇的人,这个人没有办法成就圆满的智慧。

 

一八○、聪明的人不为赞誉和毁谤所动摇,如同坚硬的岩石不被风所动摇。

 

第一八○句:有智慧的人,不为赞誉和毁谤所动摇,如同坚硬的岩石不被风所动摇。因为他了悟了一切法,如梦幻泡影、不实在。

解释一下:有智慧的人,不会被别人所赞叹,他就动摇他的心,这个心,心轻快如鸿毛、如天上的浮云、白云,哇!我这一辈子受人家赞叹!有智慧的人,被人家赞叹,心如如不动;被人家毁谤,他的心还是如如不动,如同坚硬的岩石,不被风所吹动。所以,学佛的人,要有这样的定力,要有这样的定力,别人赞叹我们,那我们看看,是不是真的有这样的优点?别人毁谤我们,我们自我检讨,是不是有这样的缺点?如果没有,或者是有,有这样的优点,我们随喜别人赞叹,这是一种修养;我们有这样的缺点,别人毁谤我们,正合我们,变成增上缘。所以,有智慧的人,会把一切的毁谤跟赞叹,都会变成自己修行道业的增上缘,善用心必成佛道!你一定要会用心,要转念,不要别人赞叹我们,我们喜悦、欣喜若狂;也不要别人说因为毁谤我们,而我们起懊恼的心,这样不是一个修行人,也不懂得法,赞叹如幻,如梦幻泡影,毁谤,也是如梦幻泡影。所以佛弟子,做对得起三宝、对得起自己的良心跟道德、对得起法律,其他就不必管那么多了!所以,有智慧的人,不为赞誉和毁谤所动摇,如同坚硬的岩石,不被风所吹动,因为了悟了一切法如梦幻泡影故,这个世间没有实在的。


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