注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

网易考拉推荐

慧律法师1999年9月讲《劝发菩提心文讲义》1-9  

2011-12-05 07:08:39|  分类: 慧律法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

 

 

 

劝发菩提心文讲义

 

 

圆瑛大师著

慧律法师讲

 

 

 

 

 

 

 

 

19999月高雄文殊讲堂

 

 

 

 

 

慧律法师佛学讲座

 

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

 

祈愿——              正法重现

 

未曾听闻佛法,生命就毫无意义可言。得闻解脱之道,而未能依教奉行,则是人生最大的悲哀!如果道场没有法,就像一个人没有灵魂。贯彻三法印、一实相印、四依止,落实在每一个动点上,当下即是“正法重现”!

让佛教兴盛,正法重现,是每一个佛弟子无可推托的责任。

二○○五年元月一日释慧律写于高雄文殊讲堂

 

劝发菩提心文讲义

 圆瑛大师著

 

目录

 

与茅静远居士书(省庵大师著)………

李圆净)……………………………

劝发菩提心文讲义………………………

甲一  序分………………………………

甲二  正宗分……………………………

甲三  流通分……………………………

 

师父把抚尺一拍:啪!师父念,众随念:)南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

诸位法师、诸位在家居士:

今天我们要进入新的课程,这本书很普遍化,对于我们的道业非常有助益,也非常地重要。因为我们常常说“菩提心、菩提心”,该如何发?有的人是有心发不出来,有的人是半途而废。该如何发?省庵大师讲得很清楚。菩提心是成佛的根本,所以佛呵斥小乘的,佛呵斥小乘是因为他缺少菩提心。菩提心简单讲叫做自利利他的心、自觉觉他的心,这个叫做菩提心。菩提心对于我们修行就等于一个国家的国王一样,我们如果有菩提心安住于心中我们今生的道业,包括生生世世都不会退转,我们如果没有菩提心,修诸善业是名魔业。《楞严经》里面讲,我们虽然修善,但是若不发菩提心等于魔一样,等于魔一样。

从第一页到二十八页这是文章,这是省庵大师所写的文章,这个文章因为后面都会看到,都会看到,所以我们后面再慢慢地来讲。

请翻开二十九页:

与茅静远居士书

意思是省庵大师写信给他,写信给这位茅静远居士,这位居士一生都做善事,参禅已经参到相当的功夫,一天到晚都做善事,所以省庵大师去看他的时候,写一封信给他劝告他,叫他不要一天到晚都做善事,不要一天到晚都是参禅,一定要以生死为重,以净土修行为主,这是省庵大师很慈悲一直劝告他。

 

省庵大师

 

前三月下旬】就是上三月,前三月就是上三月,下旬就是最后的十天,就是我们所说的三月二十一日到三月三十日这个下旬,一旬十天,【返自四明,】四明(浙江旧宁波府的别称,以境内有四明山传说山上有方石,四面如窗,中通日、月、星宿之光,故称四明山得名。)是郡,就是我们现在的县府这么大,四明是个地名,四明郡,等于现在的县一样的那么大,算不小了,四明郡,经【】四明郡这个地方拜【访】茅静远【居士,适遇他出,】刚好遇上你,他出就是外出。你外出了,就是不在家,【怅然而去。】这个念chàng,就是失意的意思,很失望。我来拜访居士刚好居士外出,没有遇上我觉得很失望,【寻归回龙,】没多久我就回到。归就是回。回龙(回龙寺,地址不详),龙也是一个地方名字,为什么在这个地方,师父并不加以解释这个地方,因为省庵大师距离今天是三百多年,那个地方要一个一个去查,等于现在的哪一省,所以这个很麻烦,很麻烦,所以我们只要知道这是一个地方名就可以了,【兹又一月余矣。】又经过了一个多月。【因数子相劝,】因为有很多弟子劝我,劝我,拜托什么,【欲讲《法华》,】讲《法华经》,【特到杭】杭就是杭州,就是浙江省杭州,【请经,因得致书于足下。】所以写信。足下是古时候晚辈称呼长辈或是同辈互相称呼叫做足下。后来专门用在同辈的尊敬词,足下,就是你。

居士】是指茅静远。茅静远居士【造桥事毕,】造桥铺路,造桥铺路算是很好很慈悲,【可谓莫大之功。】功德很大,【然居士之心,好善无倦,】好念hào,不是念hǎo,好就是很积极的行善,无倦就是不疲倦,【一善甫完,】一善甫这个甫就是刚刚完成,【复作一善。】又做一件善事,一善甫完,甫,甫就是刚刚、方才完成,刚刚完成又作了一件善事,【美则美矣,】这样是很好,【其如生死大事何?】但是你做这么多善事对生死有什么帮忙?意思是说你一天到晚行善、布施、造桥、铺路,但是生死的大问题你放在哪里?放在脑袋后没去注意。【】就是如果,如果【不以生死大事为急,】急就是最为重要的事情,【而孜孜为善,孳孳就是孜孜。孜孜就是勤劳不息的意思。孜孜就是非常的勤劳,很认真的行善叫做孜孜。就像孜孜不倦的孜孜。孜孜为善。【所作善事如须弥山,皆生死业缘】统统是生死的业缘,为什么?你今生做了很多善事,顶多让你来世福报大一点,来世福报大一点,你的生死不了,又藉着你的福报继续造业,来世让你做大官或者是很富有,变成造业,造业,【有何了日?】何时才能解脱六道轮回的痛苦?【善事弥多,生死弥广,】你做愈多的善事生死愈大,为什么?福报愈大造业就愈大。底下,【一念爱心,万劫缠缚,】一念爱心,这个爱就是执的意思,这个爱就是对金钱、名利、夫妻、儿女,财、色、名、食、睡,你这一念的爱心、执著的心,如果没有放下,万劫缠缚,所以师父一直劝告你们,修行念佛固然很重要,但是那个看破往下才是功夫,才是真功夫,【可不惧耶!】怎么可以不怕,怎么可以不怕?

居士世间公案,】把笔拿来,公案就是参禅的意思,就是参禅的意思,公案,公案就是禅师怎么样?他的徒弟怎么样?徒弟怎么讲,徒弟开悟,【久已参透,】你已经了解,就是对本性有所悟,【西方净业,久已修习。然而生死心不切,家缘撇不下,】这个念撇piē丢开,抛弃,撇不下,撇就是挥去的意思,除不掉。你参禅,西方的净业你也念佛,但是你的生死心不切,就是不把生死当作一回事,悠悠散善的意思,家缘撇不下,【人情谢不去,】人情谢不去,就是整天都在应付这些众生,人家如果在邀约,我不好意思不去,因为这个不好意思,就会误了你一生一世的大事,误了你一生一世的大事。所以,像师父现在一天到晚都有人打电话来找师父,我如果说我不好意思不接,我不好意思不接,你看:一个人五分钟就好,一天到晚师父要接多少通电话?你有什么事情在电话中讲清楚,要不然你写信来,要不然我哪有办法,你想想看,一个人要应付好向百万的众生,哪有办法吗?国内外的信件、电话,我自己再准备一下,哪有时间?他所问的其实没有什么事,他家祖先如何,他的神桌如何,这个女众被抛弃被骗了多少钱,剩下一个嗷嗷待哺的儿子,都在处理这些事。我告诉他:我这里不是慈善机构,不是慈善机构,你如果要问佛法就写信来,要不然我没有办法。所以我不能人情谢不去,误了师父的一生一世弘法利生的大业,所以今天我拒绝接电话是为了想完成更多众生的道业,你不知道我在雷音寺的时候,一天到晚都是电话,连我躺着休息一下,说:师父,电话。就起来接电话,整天统统是电话,所以现在我也不处理信件、也不接电话,你埋怨我也没办法,因为我的立场就是这样,其实来问的,对他来讲都不是很重要的事情,不是往生被,要不然就是金光明沙的用法。楼下这些居士,他们对佛法也有些许了解。他就是不问,他一定要找师父,很奇怪,一定要找师父。有的人你拒绝他太多次,会不高兴,不高兴。说是楼下接电话的人在搞鬼,所以楼下这些也很难处理,我确实不接电话,不管你是什么,除非很特殊的情形。所以人情谢不去,我一定要除掉,【念佛心不专,何也?将名根不断耶?】名根就是贪名,行善欲为人知,贪名,【抑爱念牵缠耶?】抑就是或是,或者是爱念就是对金钱、财物、儿女、眷属、名利放不下,牵缠,牵绊住,【于此二者,宜加审察。】名根、爱念,意思是说这两种是生死的根本,你要冷静、冷静地观照无常,世间没有一样是我们的。所以说:世间为我所用,非我所有。世间是暂时借我们用的,没有一样是我们的,【苟不把家缘世事一刀斩断,】如果你不把家缘俗事一刀斩断,【六字】南无阿弥陀佛这个【洪名尽力提起,欲望娑婆之脱,安养之生,】往生极乐世界,往生,【难矣。】这个就很困难。意思是说你不能一天到晚只做善事,你参禅参那么久,也已经了解禅了,念佛,你也念了,但是你如果没有把生死心提起,不切,尽力提起六字洪名,你想要从娑婆世界解脱,到极乐世界,难矣。就是非常地困难。你们看省庵大师的当着棒喝,修禅修到已经有消息了,他也叫你放下念佛,【不生安养而欲脱生死,】你如果不往生极乐世界,你想要了脱生死,【不脱生死而欲免堕落,抑又难矣。】那就更难了,抑又难,那就更难了,意思是说,你如果没有往生极乐世界,你想要了生死,或者是你没有了生死,想不堕落三恶道那就更难了,来世,你是不是能听到佛经都不知道,【纵一生两生不失人身,济得甚么事?】能帮助你什么呢?纵然你今生没有堕入三恶道,没有失去人身,两生,再来世,两生不失人身,济就是助、帮助,济得甚么事?能帮助你什么事呢?就是来世你也是迷迷糊糊的。

嗟乎!】就是感叹词,哎呀!【居士慧心如此明利,】你参禅已经对本性有悟了,你这么利的根机,【家缘如此丰足,】家里的经济也这么好,【继嗣】嗣就是子孙。贤嗣就是你这些子子孙孙【如此贤能,】很有才干,【事事适意,】你事事都这么如意,【尚不能放下万缘,】你若不能放下万缘,【一心念佛,为天负人耶?为人负天耶?】是天辜负我们人或是我们人辜负了天?【不以念佛为急,而以世间小善为急,不以生死大事为先,而以人天福报为先,是不知先后也。】先是重,后是轻,先就是比较重要的事情,你不知道念佛生死才是先,善是后,其实两样都是一样重要。

居士虽不求福而常作福,】你当然不求福,但是你常常作福,【虽欲出生死而反入生死,】因为你的福报太大了,你的福报太大又不知道要施舍,不知道要救度众生,享受,【皆由不知所缓在彼,所急在此,】所缓就是放慢一点,在彼就是行善,造桥铺路,这是比较慢。所急在此,此就是生死,生死才是大事,生死才是大事,【致使北辕适越,】北辕,辕就是驾车而行,适就是前往。越(yuè木星起步的地方。即今钱塘江下游两岸地区。)就是古时候南方的种族的名字,北辕的意思就是你驾着车子往北走,却想要到南方的国家,意思就是你在台中想要到高雄,却开往台北,或是你想要到高雄却开往台北,或是想要到台北却开到高雄来,那怎么可能到达目的地,根本就不可能,致使北辕适越。北辕适越,辕就是驾车而行,适就是往,越就是南方的一个种族的名字。北辕适越,你驾着车子往北方走,却想要到南方来,那是不可能的,【却步求前也。】却步就是退后。你想要前进,前进就要往前走,你没有,你却往后走,这怎么可能。

居士今日要务,唯当谢绝人事,一心念佛。加以斋戒二字,尤为尽美。】这样更好。

大抵】大概,一般而言,【西方佛国,非悠悠散善所能致。】悠悠散善就是整天懒懒散散的,懒散鬼那种懒散,叫他做早课也不要,叫他做晚课也不要,叫他精进念佛也不要,一天到晚就是睡,常常躺着睡觉,稍微业障现前就喊:我很苦!他都没想到以前人的痛苦到什么程度,所以我们现在人的根基不是差那是烂,太烂了,稍微苦一点就受不了了,稍微苦一点就受不了了。非悠悠散善所能致,【万劫生死,非因循怠惰】因循就是迟延苟且不知振作叫做因循。迟延,延迟颠倒,迟延苟且不知振作叫做因循,不知道要振作自己,就是不想精进,怠惰就是懒惰,【所能脱。】所能脱,【无常迅速,旦暮即至,】早上太阳一出来,晚上马上就到,意思是说我们一出生,一下子就要接近死亡了,【安得不为之早办耶!】怎么能不及早来念佛做准备?

衲所知识者甚寡,】衲就是衣服补了又补叫做衲,补了又补的衣服叫做衲,百衲衣、百衲衣、这是出家人自我谦虚的称呼,意思是贫僧的意思,衲就是贫僧的意思,我所知道的很少,【知识之中,求可以语此事者尤寡,】在这么多人当中,能够告诉你这种事的人更少,我本身懂得少,但是在知识当中,能够告诉你这种事的人更少,【舍居士一人,而深以期望者谁哉?】能够期望谁来了解我的心,【倘不以人废言,幸加努力。】倘就是如果,如果你能够接受我的意见。废言就是不接纳人家的建言,意思就是如果你能够接纳我的建言,不以人废言,就是你不会因为我的无知,这是谦虚,意思就是如果你不会因为我的无知,而不接纳我的建议,那么你好好地努力,幸加努力,你就好好地努力,这是省庵大师的谦虚,【若曰吾不能也,】如果你说:我没有办法,我业障深重,【则亦无可奈何矣。】这样我也无可奈何。就像今天师父对徒弟一样,我有法,有食你一定要走,则亦无可奈何矣,我也没有办法。

 

谨按:修净土者,非不需作诸功德事。《无量寿经》谓:念佛而广修功德者为上品,不修功德者为下品,惟当以无所住心,随缘而为之耳。若不专心念佛,而惟孳孳孜孜)】而精进,【专以世间小善为急,】勤修世间小善为急,【人天福报为行,是大不可。】意思是说要懂得轻重,善事要做,没错,但是一定要念佛,而且他又告诉诸位不要改修别的宗派,一定要一句念佛念到死,不要改变你的初衷。

 

 

 

华严经偈曰心佛及众生是三无差别!】心佛及众生,这三种没有什么差别,【此无差别者云何?曰菩提是。梵语菩提,华言为觉。此菩提觉,约法而言谓之心,约人而言谓之佛及众生。菩提之体,竖穷横遍;】竖穷就是指时间,横遍是指空间。竖穷三际,横十方,所以竖穷横遍就是表示交织在一切时空之全部,一切时空都遍布叫做竖穷横遍,【菩提之相,万德庄严;】菩提就是我们觉悟的相,这个就是万德庄严,【菩提之用,】就是我们本性、觉性的妙用,【神化无方。】自自然然你就具足自在的神通力,【在佛则全体显现,】佛已经证得菩提,所以全部的本性的清净心,他都显现出来,【在众生则隐而未彰。】但是在众生是隐藏起来还没有显现出来,未彰这个“彰”就是不不明显,【惟其隐也,】因为众生的佛性菩提还隐藏者,【故须方便以发之;发之至于究竟,则为成佛。然而能发之心,未尝不是菩提,】我们所发的心不能离开菩提,【此之谓发菩提心。夫发众生在隐之菩提者,即下化众生之事也。】众生在隐就是还潜伏着。这个“隐”就是当作“潜伏”。我们发众生潜伏的菩提心即是下化众生之事,意思是说我们开发放在每一个众生内心的菩提心,这个就是真正的下化众生,【菩提发至究竟成佛者,即上求佛道之事也。总之,皆是发菩提心也。我侪学佛,】我侪这个“侪”就是平辈、同辈的学佛的人,【虽尚在众生数】就是众生的位子,众生的阶段,众生这一类,【而未得成佛,】是尚未成佛,【幸皆具此菩提心,苟能发心,则众生可度,佛道可成,方不负此所学。此古德所以有劝发菩提心文之作也。然劝发菩提心文旧传不一,而未有如省庵大师之文之恳切详明者。大师之文,举各教邪正真伪大小偏圆诸相,及发心十种因缘,为明辨启发之资,】为了使大家了解,【而归结于回向极乐,以彰其效。非尤为我侪净业同仁之所宜拳拳服膺者乎!】拳拳就是时时谨记在胸中,尽力持守不使失去叫做拳拳服膺。拳拳服膺就是随时随地都牢记。

圆瑛老法师夙以宏化为家业,】夙世以宏化为家业,圆瑛老法师做《楞严经》的讲义,【屡讲此文,】一直再三地讲这个文章,【其弟子明如记录之,于此文义蕴】就是含意,【诠发无遗,】诠发这个“诠”就是解释,把这个道理开发出来,把它解释得很清楚,【可谓善述者矣。】可以说写得很好,【圆公早岁安禅,悟明心地。】你看,他也是明心见性,悟明心地,透视,悟到心地的功夫,【长游义海,】长游义海,就是进入《大藏经》的道理,义海就是《大藏经》的义理如海,像海那么大,长游就是很自在,意思是说:《大藏经》没有一部他看不懂,长游义海,因为他能够贯通,长游可以说贯通《大藏经》的意思,长游义海,【了彻灵文。】灵文就是经典,因为可以启发我们灵性的文章,可以启发我们本性的东西叫做了彻灵文。灵文就是经典的意思,佛所讲的经典叫做灵文,【殷殷以救世为心,在在以度生为急。讲座远敷于群岛,】远敷就遍布于海外群岛就是海外,意思是说圆瑛老法师不只是在中国讲经,海外他也有,【丈席接迹于诸山。】丈席就是住持,住持,去那里当住持,又去那里当住持,诸山住持,【龙天推出,不辞担荷。】他没有推辞,就是不怕辛劳,【忍辱负重,】他忍辱负重,【道俗翕然。】这个“翕”就是合的意思。他来到这个地方,道就是出家人,俗就是居士,这些出家人,这些居士都跟他合得来,意思是说这个人为人大慈大悲,没有一个人跟他合不来,他做人的德行够。

近以国家多难,】最近因为国家多难,内战,【法弱魔强,慨津梁之已疲,】津梁就是口述弘法演讲,因为国家多难,无一处可讲经,没有办法他也觉得很疲劳。津梁(津梁:渡口和桥梁,比喻用做引导的事物或过渡的方法、手段。)这个“津”本来是口水,嘴巴的口水,津梁简单讲就是口述,就是弘法利生讲演的部分。慨津梁之已疲,讲经已经讲得很疲累了,因为战乱没有办法,【托文身以垂教;】不得不停下来写文章以利益后代的人,讲经讲到一半,因为战乱没有办法讲,干脆拿起笔来写,就是这个意思,【因取旧稿修治而厘定焉。】拿旧稿经过修改,所以厘定,清除不必要的,加入需要的资料,叫做厘定,【斋晏晦,谢绝诸缘,】清斋(清斋qīng zhāi1.谓举行祭祀或典礼前洁身静心以示诚敬。《旧唐书·礼仪志四》:“其太尉行事前一日,於致斋所具羽仪卤簿,公服引入,亲授祝版,乃赴清斋所。”唐·顾云《华清词》诗:“相公清斋朝蕊宫,太上符龙蛇踪。”《武王伐纣平话》卷下:“ 文王清斋三日,沐浴圣体。第三日,文王宣文武排銮驾再去求贤。”2.谓素食,长斋。晋·支遁 《五月长斋》诗:“令月肇清斋,德泽润无疆。”唐·王维 《积雨辋川庄作》诗:“山中习静观朝槿,松下清斋折露葵。”清·唐孙华《恕堂再次前韵见赠复次韵答之》:“中夜饥肠自雷转,清斋三月常无盐。”3.清静之室。郁达夫 《盐原日记诗抄》之二:“何人解得山居乐,六月清斋午梦凉。”)就是持清净斋,晏就是清晨,晦就是晚上,就是早晚都持清净斋,而且谢绝诸缘。晏就是晨,晦叫做晚,早晚持斋,谢绝诸缘,【唯孜孜以立言为务。】就是他整天都在写作,立言就是写作,写文章,【楞严一经,尤为师一生精力所萃。】萃cuì就是聚集,他一生所聚集的精华,【八番讲演,心得孔多。所纂全疏,亦削稿有期。】这是在说《楞严经》,八番讲演,经过八次的演讲,讲一段休息一下,讲一段再休息一下,经过八次的演讲,心得孔,有孔才能通,就是使人家更明了,心得孔就是有所领悟的意思,心能够贯通。所纂这个念cuǎn,把笔拿起来,叫做编撰的意思。圆瑛法师所编撰的全疏,解释《楞严经》的叫做疏,亦削稿有期,削就是除掉那一些不必要的,已经接近完成了,有期就是已经接近完成了。

今以劝发菩提心文讲义待付手民,】现在把发菩提心文的讲义,待付就是等待,付就是交给,手民就是排字的职业工人。以前不是用电脑,以前是手来排版的,所以待付手民就是要交出去准备排印的意思,手民就是以雕刻或排字为职业的人叫做手民,都要动到手,简单讲就是现在的待付排版的意思,排版的意思,【属圆净一言附之。】属,交代,叫我李圆净写几句话,附带于后,【谨略述因由,】所以就简单地讲述原由,【】,令。【读此讲义者,藉知】藉就是由此而知道,藉着这个劝发菩提心文或者是圆瑛法师的注解,经由圆瑛法师的注解,知道【吾师宏教之大凡云尔。】他伟大的地方。

 

民国二十九年六月十日

】是他的法号【李圆净谨序

 

劝发菩提心文讲义

 

上海圆明讲堂圆瑛弘悟讲

“上海圆明讲堂圆瑛弘悟”,一个是外号,一个是内号,圆瑛弘悟“讲”。

侍座受度弟子明如日进记

“侍座”,在身旁叫做侍座,就是他的侍者,“受度弟子”,让他剃度的,“明如日进”,也是一个外号,一个内号,“记”。

 

今讲此文,依照贤首宗,】贤首宗就是华严宗,以华严经典为主,特别创立一个宗派叫做华严宗。若是以《法华经》创办的叫做法华宗,法华宗。若以《大般若经》创造的叫做般若宗,简单讲就是性空宗。依照贤首宗【十门解释,略事发挥:

 

一、总释题目 

二、撰文法师】撰文就是写作文章的法师,就是省庵大师。 

三、启教因缘  四、藏乘所摄 

五、教理浅深  六、宗趣分别 

七、能诠】诠就是阐明、解释的意思。能诠【教体 

八、所被机宜】这个有两种读法:一种读作所被机宜,所被就是所加被的。一种直接所被机宜,也是加被的意思,所以这个有两种念法。所被机宜,古人是这么念的,被就是加被,所以这个有两种读音,都可以。我们知道意思就好了。 

九、力用殊胜    一○、别解文义】就开始进入文章。

 

               总释题目

 

劝发菩提心文

 

题,为一文之总纲。文,是一题之别义。欲知别义,须究总纲。总纲若明,别义自易。如提纲,】纲就是网的总绳子,比较粗的绳子,绳子从细要网起来的四周围就比较粗,那个叫做纲。网的总绳叫做纲。【则网目自彰;】彰就是明显,这个念qiè,【挈领,】就是提起来、拿起来。领就是衣服护颈的部分,衣服的领子,【则衣缕自直。】缕就是丝线。我们捕鱼的鱼网,纲如果拉起来就清清楚楚。挈领,衣服如果提起来,丝衣自然就直,缕就是丝线的意思。衣缕那个缕就是丝线。自直,自然就直。【是以首门,即总释题目。亦提纲挈领意也。

此题六字,应分通别二题。】通题就是每一个文都叫做文,譬如《龙舒净土文》、《云栖放生文》,这些都是文。别题,只有这一本才叫做《劝发菩提心文》,所以别就是与别的文不同,【前五字是别题,】劝发菩提心叫做别题,只有这一本如此而已,【他文非此题故,名之为别。】不同于别本,【文之一字,是通题,通于他种故。如龙舒净土文】它也是一种文,【云栖】,把笔拿起来,明朝莲池大师叫做云栖和尚,云栖就是莲池大师,明朝的莲池大师。云栖【放生文等,】他做这个放生文,也是文,这个也是个通题,【皆可名文。别题,是所诠之法义。】别题就是所解释的法的道理,【通题,是能诠之文字。文者义之表也,】文章是什么作用?文章就是要表达道理,道理要藉由文章才会实在,【义者文之实也。】道理也是文章的实在,【文称于义,】称就是恰合、适当,非常地适当。文章于义就是文章刚好符合道理,【义随于文,】道理随着文章,【文义相资,能所不离,】文章是能诠,道理是所诠,能所是不离,【合为题目。

又应知此题,具含人法能所。】人跟法的能所,【按古德七种立题,】因为以前我们都讲过,但是我们再简单解释一遍:题目离不开三种情形,【以人】为题目,以【】为题目,以比【】为题目,【三字:单三种(是一字)】人、法或是比喻。底下讲得更清楚,【单人,】以人为题目的,【佛说阿弥陀经】佛也是人,阿弥陀也是人,佛说阿弥陀,单人。就是《佛说阿弥陀经》这个题目,是以人立题的。【单法,如大般涅槃经】《大般涅槃经》,《大般涅槃经》这个统统是法。【单喻,如大宝积经】就像宝贝集合起来,这是比喻,单喻立题,【复三种(是二字),人法,如文殊问般若经】文殊是人,般若是法,所以《文殊问般若经》是人跟法立题的。【人喻,如如来说师子吼经】师子吼,如来是人,师子吼就是比喻,佛在说法就像狮子吼,百兽都会惧怕,他讲得有道理。【法喻,如妙法】这是法,【莲华经】这是比喻法,所以是法喻立题。【具足一种(具三字),如大方广(法)(人)华严(喻)】大方广就是所讲的法很大很广,是法,佛是人,华严是比喻,所以人、法、喻都有,【本题明是单法立题。】单法。【以菩提心,是性法;乃众生自性本具之法。劝发二字,是修法。】教你如何修,修法也是一个法,性法也是一个法,【既经劝发,必依菩提心,而起菩提行,修诸行门,求证菩提之道。题中明文无有人喻字面,故曰明是单法立题。】只有法而已。

底下,【若以义推,】若是以道理来讲,【实含人法能所。既有所劝发菩提心之法,必有能劝发菩提心之人。若无其人,谁为劝发?当知劝发属教,】教人发菩提心,【发心属机,题具对机施教之意。】对众生施教。【劝者:劝化、劝导、劝勉。

劝化,如云:一切众生,当发菩提心,方能出离生死苦。

劝导,如云:我等本是佛,因为无明所误,】每一个众生都是佛,但是因为无明遮蔽所误,【而为众生。今当返迷归悟,称性起修,】合于本性修行,【上求佛道,下度众生。

劝勉,如云:既发菩提心,须行菩萨道,必要经过三个难关:难行能行,】难修行的我们要忍耐住。我们现在初出家只是早晚课,八十八佛都不拜,要如何成就大德,以我个人来讲,是因为我现在要准备功课,以我个人来讲,我打过佛七,十三次,煮云法师的佛七,十三次,他是一天拜一千拜,他一天拜一千拜,是九支香,除外,休息二十分钟要上厕所的,休息二十分钟要上厕所的,这样收集起来的一千拜,不像我们讲堂这种修行法,就这么精进地拜,我那个时候初发心很勇猛云万佛寺,万佛寺圣印法师那里,那一年刚好请他云打大专的精进佛七,我去参加,拜到脚爬楼梯的时候一直抖一直抖……一直抖,那个时候是大觉一年级而已,一起抖,大殿在楼上,寮房要下两、三层楼,下楼脚一直抖要扶着楼梯,很勇猛,没办法,我七分钟拜一百拜,你想想看,七分钟拜一百拜,下去上来,下去上来……那个时候初发心很勇猛。难行能行,但是很有感应,非常地感应,佛看我很虔诚,我到斋堂的时候,坐下去就睡着了,你看我多累,坐下去就睡着了,累得……一天只睡两个钟头,我十二点去休息两点就爬起来拜,所以我以前也吃了很多苦,这个还不算什么,这种打佛七我还忍得住,看藏经就比较困难,看藏经不懂还要查资料,还要自己参,还要自己参,又没有人在身旁指导,我如果有疑问拿去问人家,几乎大家都不懂的比较多,这个很奇怪,问人家几乎大家都不懂,我如果不懂的,对方几乎也是不懂,不管问多老的,几乎是不懂的比较多,不懂就去问,不懂就要自己想,参、参、参……所以我说你们现在福报大,因为我已经懂了,现在告诉你们,你们就简单了,以前都是靠师父自己一个人的智慧,我们的文学的程度自己看《大藏经》,一天看十四个钟头,十四个钟头坐在那个地方,一坐就是三、四个钟头,吃饭才起来,吃完饭经行一下上个厕所,再继续、再继续……看到广化老和尚(他就)说:这么看很快就会死,很快就会死。说我这么看藏经很快就会死,所以我说我们现在的徒弟只是一个早晚课他都不参加,身体稍微不舒服就打开冷气纳凉了,一代不如一代,真的一代不如一代,还不敢对他太大声,不敢说他,说他,明天就对不起、对不起。所以要慢慢来、慢慢来,所以我现在的钻叫做大慈大悲,大慈大悲。为什么?因为现在的众生根机不够,不敢逼得太紧,逼得太紧他会受不了,像我就不必人家逼我,我不必,我有一个很大的优点,我这个人很自爱,我如果要完成一件事情,都不必你来操心,像现在我们要完成四十一甲地,我都不必让徒弟操心,你都不必担心,从头到尾我都会办得很妥当的,我就有这么小小、小小、微不足道的优点,就是很有责任,很有责任。有时候我看到徒弟感慨很大,根器怎么会这样子,说他一、两句就不高兴,不高兴,他就说:师父,我明天要离开。说:好,好!顺你的意,顺你的意,随便你要如何,所以现在的人有那一种师父,有这种师父要教导他,但是问题现在没有那一种徒弟可以受得了我们的教导,没有办法,他不能忍受我们骂几句,没有办法。话讲回来我也不是高僧大德,因为我是矮僧无德,所以我不能摄受人家。我现在只有一个愿望,我很富有不是因为我拥有很多,而是因为我要求很少,对不对?所以我只要求如果四十个到最后希望能够留一个,至少帮我洗衣服、泡个牛奶,这算是最基本的条件,因为我如果定位我会很失望,我的定位是一百个,我好不容易撑到四十个,我的希望很大,动不动就要走,动不动就要走我会很失望,所以我现在不要定位,我不要定位男众到底有多少人,一切随缘。所以说我们难行能行,【难舍能舍,难忍能忍。】现在没有了,没有了,可以说不曾见过了,不曾见过了,一点点苦他就无法忍耐了,又说不得,所以不能成大器,不能成大器,不能讲,你不能骂也不能……打不要讲,像以前大陆用打的,我打他,他比我还有力气,对不对?所以说现在的难行能行、难舍能舍、难忍能忍,Zero,根本不可能,他怎么会听师父的劝告,忍耐、委屈,为了僧团、为了佛教,我们就是要忍耐,没有,没有办法。【菩提心须坚固不退。】这个也难,所以我也不抱任何希望,随缘,随缘这样就解脱,解脱。居住在一起佛教大幸,不住在一起也没有办法,谁也没有办法就是这样子。

好,休息一下。

我们刚刚谈到那个江陵,是不是?江陵,是不是?江陵,是在哪一本的?是哪一本的?《普贤行愿品》,是不是?那是湖北省的潜江县西,古时候的湖北省的潜江县境内西边。

发者:发明,发起,发展。

发明:如闻劝之后,发明自性真心,即是菩提心。】我们的菩提心是【广大】心,像虚空那么大,【平等,】心,没有高下,【一向迷而不觉,】我们迷了而没有觉悟,【今承指示,开解明了,谓之发明。

发起:】就像接受人家的劝告:【如既承劝明了,】接受人家的劝告明了,【即发起此菩提心。智悲并运,】就是运用,【解行相应,】解和行而相应,【蹑解起行,】蹑就是追随的意思,蹑解,简单讲就是依解起行,我们了解道理,但是我们要去做,【谓之发起。

发展:如既发菩提心,而修菩萨行。则六度齐修,四摄普被。】四摄法我们已经讲过了,同事、爱语等等,这个已经讲过好几次了,不了解的人去查《佛学大辞典》,【令未种善根者种,已种者增长,已增长者成熟,】所以多听经多闻法,无论我们听不听得懂,一天来捡一、两句,捡一、两句,如此我们根机慢慢、慢慢就成熟,所以俗语说积少成多,积少成多,我们人不管懂不懂一直来听经,那就不得了了,不得了了,就是六、七十岁不识字,假使你每天来听经,每天来听经捡一、两句,捡一、两句,他就会懂得比别人多,懂得比别人多,还会开示别人,【已成熟者解脱。念念上求佛道,心心下化众生,谓之发展。

菩提心,即是道心。梵语菩提,此翻为道。菩提有三:一曰真性菩提,】就是我们的本性,当下就具足有觉性,但是因为我们没有觉,我们整天都在计较,整天都在斗争,整天都是是非、善恶,哪一个对、哪一个不对、哪一个有修、哪一个没有修,自己有没有修都不管,整天都是在管别人的生死,所以我们真性的菩提没有开采出来,瞎忙,替别人忙,不会替自己忙,这也是一种不简单的根机,他自己的生死不重要,别人的生死比较重要,论东论西浪费生命,【此以理为道也;】真性的菩提每一个人都具足,这是以理性为道,理性就是无相的意思,真性菩提就是无相的意思,只能在理性上去了解,没有一个真实体。【二曰实智菩提,】顾名思义,实智就是以智慧为道,【此以智慧为道也;三曰方便菩提,】每一尊佛证菩提的时候,他一定有方便,他一定有办法度众生,【此以逗】()【机施教为道也。】透机就是了解根器,他了解这个根机,施教就是要如何教化他。

再来,【真性,乃真如自性,】我们真性就是真如本性,【圣凡同具。迷之为凡,悟之成圣。迷悟虽殊,生佛一致,平等平等。楞严经云:大地草木,动含灵,】软就是叫做软一样的,软动,软绵绵的会动,一般而言如蚯蚓或是虫,会蠕动的叫做软,全身都没有骨头的意思,软动含灵,全身都没有骨头的,【本元真如,即是如来成佛真体。依此不特生佛无异,实则情与无情,皆同一体。】研究唯识学的人完全了解,情就是佛性,无情就是法性,有情、无情叫做精神跟物质,都同归于自体分,都来自于我们的自性清净心,迷了以后的无明业力所变化,所以情与无情其实是同一体,你若证悟法身你就包容一切,当然情与无情统统是你的法身,所以因为有很多人不了解,不了解,说:师父,菜有没有生命?我说:有。说:有生命,你们修行人吃素,你们也要把菜拔掉,这也算是杀生。我说:对。说:你们也是犯戒?我说:对!但是在还没有成佛之前没办法,总比杀众生的肉来吃还慈悲,今天我是修行人,我不吃饭吃菜吃素食,不然你叫我吃什么?不吃能活吗?总比杀众生来吃还慈悲吧。这是一定的道理,所以他们都拿这种问题来问难我们,等到我们成佛再来度他们,菜也是有生命没有错,但是我们没有成道没有办法,我们没有成道,我们如果证阿罗汉果,一个礼拜吃一餐就受得了了,成佛无量劫不必吃也不成问题,所以退而求其次一定是这样子,世间你杀人罪一定比较重,你砍树也不可能判你死刑,对不对?你去偷拔菜罪一定比较轻,你云杀人、杀众生的动物,罪一定是比较重的,所以见血不吉利,因此你说情与无情同圆种智,至少、至少。虽然我们不能完全断掉不杀生,因为植物也是有生命的,我们没有办法断,我们至少比一般人还慈悲,要不然该怎么办?只能退而求其次,要不然你不要吃?不要吃还有一种办法,就是整天喝牛奶,喝牛奶他也没杀生,对不对?我喝牛流出来的东西,牛乳要新鲜的话,就在内门自己养一头牛,饿了就蹲下去喝,这样就没有杀生了,对不对?我也没有杀动物了,也没有拔菜,对不对?要不然该怎么办?只好整天都喝牛奶了,要不然该怎么办?那个没有办法,这是在鸡蛋里面挑骨头,为难我们吃素的人。有一种人的知见错误:吃素食也是杀生,杀狗来吃也是杀生,同样是杀生,我就吃狗肉了还吃素。我说那是你的歪论,正论不是如此,杀狗人人都说很残忍,吃素食人人都说很慈悲,对不对?众生虽然情与无情来讲,无情算是业障比较深重,离成佛的道路还很长远,暂时先用一下不然怎么办?没有办法。《楞严经》里面讲,还有一种变石头的,变石头的,外道的修行修无想定,修无想定,无想定,因为它没有一个固定的方式,没有一个固定的方式,无想定福报尽掉下来,变成一颗大石头,变成一颗大石头。打它还会叫,叫他轻一点,打他还会叫,所以石头拜久了,变成有神明就是这样子,变石头神,变石头神变得很灵,石头拜久了,变成有神明,所以说情与无情同圆种智,这个在《楞严经》就讲得很清楚,所以说虽然,虽然我们是动物,但是我们对植物,包括我们的桌、椅、一切我们都慈悲,皆同一体,【在有情分上,名之佛性。在无情分上,号曰法性。今约有情众生,即是人人本具之佛性,名曰本觉,亦即如如理;真实不虚,无有变异。故曰真性菩提,以理为道也。

  评论这张
 
阅读(365)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017