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佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

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生从何来死往何去〈修订版〉——慧律法师一九八五年七月在高雄国军英雄馆弘法2  

2011-10-20 21:38:21|  分类: 慧律法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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用土葬时,一般而言全身腐烂大约要四个月至半年的时间。人死后,男人从眼睛部位先腐烂,女人从嘴的部位先腐烂,据说是因为男人喜欢看美色,而女人的嘴就像机关枪,许多坏话、谎话都顺口而出。你可以观想一下,虫从眼睛爬出的那一幕,必须被蛆虫吃四个月到半年,这是土葬的情况。

但火葬就不必这么久,只要推入火窟再出来时就已经完成,很快地就解决了。所以,佛教徒还是用火葬方式好。我们为人子孙的必须自己积阴德,不必靠死去祖先的地理、风水保祐,这太没志气。

在世时好好做善事,福地福人居,自自然然具足福报;若不积德,把父母的身体葬在哪里,都没有用的。

以前有一个强盗,听到一位地理师说有一块地,若有亲人下葬在此将得到福报,官运、财运均大鸿展。于是,他将母亲杀死下葬在这个地方,没想到下葬之后,这位强盗却生了大病,没多久的时间就一命呜呼哀哉了,所有的官位、财运都成梦幻泡影。

所以,必须积德而不是靠死人的地理、风水来庇祐。

有一次,我家的长辈说,必须去为祖先捡骨,母亲要我回家,我就回去了。但荒山野地里杂草丛生找不到墓,连一些长辈也不知道要去哪里才能找到祖先的墓,找了很久好不容易才发现,但墓碑已不翼而飞,棺材被老鼠打了洞,骨头也被咬出来了,坟墓被牛践踏得东倒西歪。所以,用土葬比较麻烦的地方就是在此,时间久了就不容易找到。

有一段时间,我到中原大学上课,谈到死亡方面的问题,一位女同学一面听一面哭,我问她:“为何而哭?”她说:“我还没听闻佛法之前母亲就已去世很久了,今天听师父讲佛法说的“金光明沙”,可以向师父拿一点回去撒吗?”我说:“今天恰好带在身边,你住哪里呢?”她说:“宜兰”,我就说:“你赶快回去撒,越快越好。”于是,她利用放假时间回去了,到了宜兰一直找她母亲的坟墓,她只记得母亲的墓在一棵树下。从中午找到黄昏,又下着濛濛雨,她一面找一面哭着说:“妈妈,你的坟墓在哪里?我带来了金光明沙要超渡你,为何你让我找不到?”这就是说,我们要用金光明沙时,必须心念:

愿以此功德,回向×××,以及此处的一切孤魂野鬼。

平等心地希望他们能够同得利益、同样超渡,否则这些鬼魂会牵引我们,让我们找不到。

所以说用土葬,时间太久了有可能会找不到,很麻烦。如果放在寺庙的纳骨塔,儿孙要去祭拜时比较方便,放入寺庙纳骨塔的好处较多。火化后最好放入寺庙,若是土葬,骨头也可以早点捡一捡,放入寺庙。

 

(六)

 

袈裟又叫福田衣,而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣,死后不要火化。

 

再来,我们必须了解,佛弟子不要太执著这个臭皮囊,身体就是臭皮囊,非常地脏,非常不清净,所以必须火化。

火化时皈依证书可以火化,受戒的戒衣不能火化,在藏经中找不到戒衣可以火化的记载。像我身上披的是南传的袈裟,我们读南普陀佛学院时依止广化法师,披南传袈裟已经习惯了,而袈裟也没听说过火化的。

在家人的缦衣也一样,告诉子女可以将缦衣放在佛桌里作纪念,子女看到这些遗物能够提醒自己精进,总有一天,也必须走上这条路。总之,缦衣不要火化。

我看《虚云老和尚年谱》中记载着:当年虚云老和尚传戒时,树神、山神……诸鬼神也发心来求受戒法。他们变化成人的身体前来,但是因为鬼神是化身来的,受戒完后了无形影,也得不到缦衣。于是龙王晚上来给虚云和尚托梦,龙王向和尚顶礼说:“我是龙王,仰慕您的戒行慈悲、修持的力量,所以我化为人身去受戒,请求您明天在某棵树下,帮我火化,化一件缦衣给我,明天我会去取。”虚云老和尚于是照梦中交代行事,将缦衣火化。我看一切经论传记,也只看到这里有这样的记载。

袈裟又叫福田衣,而在家受戒后所披的叫缦衣。这种受过戒所搭披的缦衣,死后不要火化。

 

(七)

 

我们不相信佛陀没关系,但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业,两个人是一报还一报,不必怨恨。

 

火葬的时间——热天时腐烂较快,可以早一点火化,但也不要太早。若今天死,明天就火化,有时神识未脱离,会令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天气热、发臭,也要慢几天。天气冷之时,可以过七天是最好的。若不觉得发臭,七天以上才火化较为恰当,才不会伤及亡者的神识令其痛苦不堪。

人神识未脱离时,可能会再还魂。像我有一位祖先,捡骨时竟然发现是翻覆过来的,为什么呢?那就是曾在棺木中挣扎过,棺木中的亡者死后再清醒过来,要爬起来却怎么也没办法。所以,不要太早放入棺中,如果入棺则不可太早封棺,否则还魂以后,也没有用的;里面黑暗而且没有空气,因为必须等到快入土前为了使空气交流产生细菌,棺木才会凿洞。总之,要火葬最好在七天以后。

火葬以后,骨头如果变黑,有一种情形,是因为亡者的恶业很重,从来没有行善事。哪一种人烧完以后骨头会变黑呢?

有一天,我去助念,进门之后没见到人在亡者身边帮忙,我说:“你们这个念佛会,是在做什么?人死了,怎么没有人帮忙呢?”他们说:“师父,不是这样子,您进去看就知道了,那人的脸好难看,没有人敢在那边助念。”进去以后一看,真的吓死人,牙齿咬得紧紧的,眼睛向上吊。我立刻为死者灌顶、持咒,但仍然很难看,那天持咒也不知为什么常常念错,自己也感到奇怪,平常作课持咒从来就不曾会念错的,怎么今天老是会忘记呢?冥冥之中,好像有一种抗拒超渡的力量在阻止着我,难道说是自己的功力差?每天念的咒,怎么可能如此?念到一半,我出来问问死者的太太说:“你先生在世时,是否拜佛?”她说:“拜佛?我每次去听经拜佛,请回来的经书,像《法华经》、《普门品》……都被撕破,甚至用火烧掉,连我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破,拜个佛都必须藏藏躲躲的。”我说:“这就是嫁人的好处,教你不要嫁,你却要。”我半开玩笑的说着。

于是,我了解了情况,再进去加持,念了一阵子,一看还是很难看。我倒退了一步,心想自己闭眼观想的时候,若亡者突然爬起来,好来得及跑……念了好久都没有效果也不是办法,于是先给他三皈依,要他求忏悔,跟他说:“你呀,真是没办法,我今天这么虔诚来这里,想帮忙你能往生,加持、灌顶、持咒都没办法,你恶业真的很重很重,佛像撕破是出佛身血,经典不拜不念没关系,还把他撕毁烧掉,又将你太太的海青剪破,妨碍人修行……你要赶紧求忏悔,不然师父也没办法了……。”结果,他流出泪来,死了两三天流泪听过吗?你想都想不到,那种不可思议的力量,到这个时候脸部才稍稍有了改变。

我们不相信佛陀没关系,但绝不可以产生恶心来污毁佛像、经典。夫妻本是一种共业,两个人是一报还一报,不必怨恨。

你看临命终时没人敢靠近,加持时咒语也常常念错,什么因缘都具足,就是没有办法;被业障牵绊着,就是无能为力,拿不出一点办法来。

所以烧出来骨头变黑就必须有心理准备,赶快超渡,打佛七、梁皇宝忏,帮他写上名字超渡,请高僧大德每天早晚课后回向,印经、放生……帮亡者求忏悔、念佛、礼佛、作功德,慢慢改变。

 

(八)

 

人若证得果位,心所发出来的念力就像电力一样,身体就如一座发电厂,要电哪里就电哪里。电是会伤害人家,定力则是救度众生的,需要之时,才用定力。

 

一般有修行的人,就不会如此,章嘉大师火化烧出来,有一万多颗舍利子,是我知道的高僧大德中烧出来最多舍利子的一位。章嘉大师身上穿着一件厚厚大衣,冬天披这件衣服,夏天也披着这件衣服,冬天不冷、夏天不热。当年老总统有事都会去请教大师。

章嘉大师过去有一段因缘,有一次开刀动手术,有人问他:“大师,您修行这么了不起,已经算是得道之大师了,为什么还要开刀?”

他说:“我这刀是跑不掉的,一定要开这一刀的。”

“为什么?”

“以前我当小沙弥时,拿剪刀剪佛像,被师父看到了,拿着藤条就要打,我一跑躲过了师父的鞭打。”当时,师父就说:“糟了,你这一刀跑不掉了,不让师父打一下,业障是不能消除的。”小沙弥跑掉,不挨师父的打,却跑不掉开刀的命运,这就是拿剪刀剪佛像的结果。小朋友听懂了,以后可不能随意剪佛的照片。

所谓:“感应的果报,丝毫不爽。”

所以,证圣果的人,看世间之事一清二楚,什么境界现前他也绝对不动摇信心。

章嘉大师焚化之后,头顶上有六字“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”,犹如打字似的,那就是在修行当中,用观想的方法,人在观想之中,意识力量会产生一种电波,持咒时观想,会产生一种高频率的念力、一种力量。

比如说,小鸟要飞走,只要他咒一持,鸟就会落下来,不必用枪去打。他心地的吸引力、定力,可以转动物质。心力可转动生理,所以女众比丘尼若证得初果,就没有月经,女众证初果就停经了。但若再吃到葱、蒜,赤白带又会再来。所以,佛制的戒律,葱、蒜皆不可以吃。

人若证得果位,心所发出来的念力就像电力一样,身体就如一座发电厂,要电哪里就是电哪里。电是会伤害人家,定力则是救度众生的,需要之时,才用定力。

有一次,舍利弗与目犍连要试佛陀的定力如何?佛陀坐在金刚座上,两人分两边端坐,各显神通,空中回转三圈,想将金刚座抬起来。两位都证了阿罗汉果,佛陀的金刚座搬不动,就连佛陀的一根汗毛也动不了。由此可见佛陀的定力多深。

定力的产生,就是内心的波动,控制得很好,能够自主。我们没有定力,是因为散乱意识,意识都是切割面的对立;在我们意识里面,根本没有完成一种统一性,也没有办法在矛盾之中疏导自己,永远生活在理智与感情的冲激之下,产生痛苦。

无法达到佛的境界,或阿罗汉的境界,这就是心的定力发不出来。

因此,若你修行到某一种程度,未来发生之事都能了解,好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛,就能发出这种力量。

修行人与一般的凡夫还是有所差别的。我看过虚云老和尚的舍利子,相当的大,像手指头这样大,是菊红色的;自长眼睛以来,看到虚云老和尚的舍利子最美,红得发光、透红,你要如何解释?

怎可说佛法是骗人的,自古以来有哪一个宗教,人往生后烧出来有舍利子呢?根本连听都没有听说过。

现在,我们来谈李叔同,也就是弘一大师。

弘一大师三十九岁才出家,觉悟出了家,也舍去一切。在凡夫看来,弘一大师相当绝情,据说那位在日本娶的太太,抱着小孩来找他,来到寺庙,弘一大师请人传达他的话“请她要想开,把我当作患疟疾死了。”这位夫人抱着小孩,在寺庙前打转着,一直哭着,真是铁石心肠,很残忍的。但是按照佛法来讲是了不起的,能当下斩断儿女私情,人无始劫以来都是斩不断儿女私情的。

弘一大师是了不起的人物,三十九岁出家,六十三岁右胁卧而入涅槃,到要死的时候自己就知道了。

火化时火窟中呈现多彩,佛光注顶,蔚为壮观,烧出一千八百多颗舍利子。

所以,并不一定结婚以后出家,功夫就比较差,不见得。

当然,在童子身时出家是最好的。而结婚后要出家,也是很好,但必须尽量在三、四十岁以前出家。不要等到六、七十岁,连行动都不方便时,才要剃头、出家。要出家修行,必须乘年少之时,发心荷担如来家业,贡献佛教、广利众生,佛门最需要这种人才。

以弘一大师在俗家时各方面的成就,弘一大师能下这么大的决心来出家,终至有所成就,的确不容易。所以说,不见得结过婚的人,烧出来的舍利子就比较差。

虚云老和尚是童子身就出家的;倓虚大师是生了五个孩子以后才出家的,因感悟到人生无常才出家,倓虚大师烧出来也有几百颗舍利子。只要我们有决心、坚定心,结婚过仍然可以出家修行。

舍利子不是“精、气、神”构成的,它是“戒、定、慧”薰修而来。有一种叫作全身舍利,如慈航菩萨、瀛妙法师、清严和尚,在台湾来讲,他们都是全身舍利、肉身不坏,非常的庄严,要修到全身舍利,成金刚不坏之身,不是简单的事。我们谈布施就好,要与这些高僧大德来比,根本是不能相提并论的。

像慈航菩萨,他为什么能有金刚不坏身呢?是因他内心无所著,是无相而入虚空之法门,心性本自圆成而不被染著。有人供养他东西,不管是人参或什么高贵物品,他就马上把它分掉,布施出去。

听说,有一次到南洋弘法,供养之金额相当多,有几十万之多,以前几十万,数目相当惊人,但左手接钱,右手就布施出去,三天就完了。第四天连个邮票还得由旁人供养,布施得光光的。

有个人想试试慈老布施的精神,真是舍得吗?有一天,寒流来了,天气相当冷,这位想试探他的人就说:“慈航菩萨,我没有棉被,非常地冷。”慈航菩萨把自己的被子给了他,他又说衣服太少,慈航菩萨还把衣服给他;寒流来时,慈航菩萨甘愿受冻。他那种为众生受一切苦的精神,实在令人敬佩。

众生需要,他就给众生。诸位谁布施的精神能够如此呢?修持若不从“布施”下手,要从哪里?

施舍不一定只是金钱的施舍,但第一步金钱已舍不得了,身躯上的一切就都不必再说了,何况自己的生命,要如何能布施出来呢?

但慈航菩萨就能,他将生命都交给佛陀,被冻死也不惜,您想想看,他的功夫有多深。

又有一种叫“舍利花”,舍利花就像玉环,很硬。以前我曾经在南普陀佛学院看过一块舍利花,有人告诉我这是一位在家菩萨,她发愿初一、十五一定要来寺庙扫地、洗大殿、清厕所,坚持到底,愿意牺牲性命,替佛陀做事。许了大愿,死后火化,竟烧出舍利花这么一大块。我很想拿出来让你们看看,没有让你们看到,你们不会相信在家居士,女众也能烧出如此美妙的舍利花,真是不可思议。

而佛陀的舍利子,因众生境界不同,所看到的色彩也不同。业障深的人,舍利子看起来是黑的。最近有一位立法委员跑去印度,瞻仰佛的舍利子,看到整个舍利子,都是黑色的,心想糟糕,自己地狱有份了,就在佛的舍利子面前忏悔,七天后舍利子竟然变白色了,这才回来。

佛是无相,以众生之心为相;他证得法身,不在轮回当中,与众生的心不同。伊是佛心,我们是凡夫之心。所以,他是无相,但因为众生境界高低不同,所看的色彩就不同了。

我们若往生极乐世界,看到阿弥陀佛的高度不同、色彩不同、庄严性也不同,这不是佛本身的问题,是众生的问题。

经典中说:初地菩萨看到阿弥陀佛的高度,与二地菩萨看到阿弥陀佛的高度不同,到十地菩萨看到阿弥陀佛更高大了,无量无边的高度,无量无边的庄严,因菩萨的层次不同而有不同。

所以,我们人遇到事情就必须往好的方面想。比如:一个人对待我们不好,但我们要把他想成菩萨,把不好的转成好的。对我们不好的、谤我们的,我们也感激他,用感恩心对待众生,稍转一下就好了。

佛陀就是如此的人,提婆达多三番两次想害死佛陀,佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中,没有仇人;但在众生的眼里,却好像处处都是冤仇。

所以,一般众生的舍利是不会再生的,唯有佛陀和大修行人的舍利子,越拜越生长,证得法身是遍于法界具足一切功德。哪个地方有佛陀的舍利子,我们礼拜,久而久之,就会生出舍利子,但必须要虔诚地去求。

要烧出坚硬的舍利子,必须有心地的功夫,要能如如不动,并且要持戒。

但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而内心存着邪念,充满贪、嗔、痴;那样是欺骗自己、欺骗众生。

真正戒律的功夫,只在一心,不起心不动念才是真正的功夫。

《金刚经》说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”一切相皆是“无我”。

我们讲的Ⅹ轴、Y轴、Z轴,所有的生命都是由这个动点构成三度空间;如果把这一点挪动的时候,三度空间照样挪动。这是一个假设,生命的主流是一种意识的主观情况产生一种连琐的生命观,所以我们人的生命,是在每一个意识的动点上,所连接而成的生命。但是这一点是一种凝集,是一种坚固的、束缚的烦恼,而这一点只是假设,换句话说:“自我的东西是一种错觉,如果,这一个动点你不能突破它,在这座标轴里还是受三度空间的束缚。这个零的动点要能突破它,就可达到尽虚空遍法界,而离开这个三度空间、超越时间。”生命观的主流,就是因为有意识状态,产生强烈的执著。

我们就是因为太过于执著,以“我”为中心,就产生生命意识的连续;意识的连续中,我们却找不到自我,找不到自性,只找到“假我”、“幻化的我”、“执著的我”、“污染的我”、“贪、嗔、痴的我”,完全与圣者所看的相反。苦的当成快乐的,快乐却当成苦的;“无常”当成“常”,把“常”当“无常”;清净的当不净,不净却当成净的。

所以,我们要超越,必须在每一点中去突破它,找到真正自我的生命,也就是我们的本性。所以说“金刚非坚,愿力唯坚”——金刚不是很坚定的,只有愿力才是最坚定的。

“愿力”就是一心一意的想望,只要信心具足就能达到。比如说:如果你是求生西方极乐世界的,就算有人劝你修密宗,你能够坚持,一心一意修净土,不必说那么多。只要有这种坚定的心,这就非常了不起了。

有一次去帮亡者助念,他家开钟表店,当我们走进去时,他家人表现出不悦的脸色说:“这些人都是要来赚红包的。”本来我们想掉头就离开,但她女儿一直请求:“拜托,我妈要往生时有交代,一定要请您们来助念。”我们也想,既然她母亲交代了,她生前都待我们不错,只好留下来,否则听到那些话,实在很难过。于是,我们留下来助念,念到最后,看到她的面貌如生,火化之后有六粒舍利子。

我问她儿子说:“你妈妈修持得不错喔!?”他说:“没有啦!没有看过她做早晚课,只听到她念阿、弥、陀、佛。她常说只要念佛号,阿弥陀佛说临终念十声,就会来接引。于是每天念许多佛号,一生坚信佛会来接引她,绝对会往生西方极乐世界。”其临命终时,脸庞安祥,她没读什么书,也没有读经,也没有精进什么,只是心中坚定一定往生西方极乐世界,相信佛不会骗人。

所以“念佛如靠须弥山,是则具足信心门。”我们只要念阿弥陀佛,坚心到底,佛绝不骗我们,一心一意依佛愿力接引,具足信心,每个人都会往生西方极乐世界。

我们今天就是缺乏信心,到处乱跑,这个师父拜过那个师父,到处奔走道场,跑到最后仍然是一场空。纯粹是一种“斗闹热”(凑热闹)性质,人家法会、佛菩萨圣诞都去,只是去吃一餐就回来,修二三十年也没有所成,修一辈子还是一样。不知做早课,也不知做晚课,生死无常,也不知道赶紧用功,不知道一心念佛。可怜!好了,拿出《大悲咒》来。 

 

千手千眼无碍大悲心陀罗尼

 

南无?喝啰怛那?哆啰夜耶。    南无?阿唎耶。    婆卢羯帝?烁钵啰耶。    菩提萨埵婆耶。    摩诃萨埵婆耶。    摩诃迦卢尼迦耶。    唵。    萨皤啰罚曳。    数怛那怛写。    南无悉吉利埵?伊蒙阿唎耶。    婆卢吉帝?室佛啰楞驮婆。        南无?那啰谨墀?醯唎。    摩诃皤哆沙咩。    萨婆阿他?豆输朋。    阿逝孕。    萨婆萨哆?那摩婆萨多。    那摩婆伽。    摩罚特豆。    怛侄他。       阿婆卢醯。    卢迦帝?迦罗帝。    夷醯唎。    摩诃菩提萨埵。    萨婆萨婆。    摩啰摩啰。   摩醯摩醯?唎驮孕。    俱卢俱卢?羯蒙。    度卢度卢?罚阇耶帝。    摩诃罚阇耶帝。    陀啰陀啰。   地唎尼。    室佛啰耶。    遮啰遮啰。    么么?罚摩啰。    穆帝隶。    伊醯伊醯。    室那室那。    阿啰嘇?佛啰舍利。    罚娑罚嘇。    佛啰舍耶。    呼卢呼卢摩啰。    呼卢呼卢醯利。   娑啰娑啰。    悉唎悉唎。    苏嚧苏嚧。    菩提夜?菩提夜。    菩驮夜?菩驮夜。    弥帝利夜。   那啰谨墀。    地利瑟尼那。    婆夜摩那。    娑婆诃。    悉陀夜。    娑婆诃。    摩诃悉陀夜。    娑婆诃。    悉陀喻艺。    室皤啰耶。    娑婆诃。    那啰谨墀。    娑婆诃。    摩啰那啰。    娑婆诃。    悉啰僧?阿穆佉耶。    娑婆诃。    娑婆摩诃?阿悉陀夜。    娑婆诃。    者吉啰?阿悉陀夜。    娑婆诃。    波陀摩羯?悉陀夜。    娑婆诃。    那啰谨墀?皤伽啰耶。    娑婆诃。   摩婆利?胜羯啰夜。    娑婆诃。    南无喝啰怛那?哆啰夜耶。    南无阿利耶。    婆嚧吉帝。    烁皤啰夜。    娑婆诃。        悉殿都。    漫多啰。    跋陀耶。    娑婆诃。

 

时、佛在补陀落迦山宝庄严道场,与诸三乘八部诸神俱。

时观世音密放大光,照十方刹土皆作金色,合掌白佛:我有大慈心陀罗尼咒,今当欲说。令诸众生皆得安乐、除病延年、富饶益善、灭诸众罪、遂心希求。故佛许之。

菩萨云:过去无量亿劫有佛出世,名千光王静住如来、为吾说广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。时我始住初地,一闻此咒,顿超八地。即发大愿:若能当来利益众生者,令我身生千手千眼。发是愿已,果皆具足。六种震动、诸佛放光来照我身、及无边界。又愿云:若人诵咒五遍,能除百千万亿劫生死重罪;命终时,十方诸佛授手,往生净土。若诵此咒,堕三恶道者、不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、所求不果遂者,有此等过,不得称为《大悲心陀罗尼》。唯除不善心、不至诚、少有疑者,不即有验。若其十恶五逆谤法破戒、污净梵行、乃至千佛出世不通忏悔等诸重罪、一持此咒悉皆消灭。若遇种种恶难、诵此即得解脱。凡有所求、悉皆果遂。请看彼经、自知功德无极。

《大悲咒》非常重要,以往高僧大德修持时,每天必须念《大悲咒》二十一遍,要消灾、解厄、除病都必须持《大悲咒》。

 

(九)

 

若我们一直行善,可延长寿命,放生、戒杀、布施都可延年益寿,修行就会如此,这就是人为的因素。

 

△请法师说明下列几个问题:

第一:命是否可以了解?可以改变吗?

法师答:这不是属于今天讲的范围。这个“命”,我在大专佛学讲座中,讲到因缘果报的问题,也都谈到命。

命是可以了解,但这种了解只是刹那之间的一点,而这个动点上,是由前面的思想所构造的时空推演到今天的这个动态,称为“命”;而这一刹那的意志加上去就产生了命运。所以“命”,是一种固定的形式,前世所做的一种力量,残余的力量延续到今生今世,这就是“命”。那么“运”就是今世的意志,“命加上运”,命是前世固定的力量,若超过今生今世所要变更的意志,就叫作命运,由命来安排运。

但修行人反过来叫作“运命”,就是说可以自主地运用其固定的形式,用自己的意志来操纵。因此,要了解“命”,必须要有相当的智慧。命是可以改变的,若命不能改,我为什么要出家呢?有修行的人就可变成“运命”。

第二:你相信紫微斗数或指平推命法吗?

法师答:我们佛教里,推步迎曦、观星都不可以,算命也算犯戒,观斗星也算犯戒律,这是一种世间法。我只相信真理,我只相信佛陀的真理。紫微斗数排出来的是命,命也必须去改。所以,我们看善书说:“行善就可以改变一切。”

第三:生前未有大错,死后又捐出器官,却堕入三途,这是否有失公平?

法师答:这样的问题是对佛法不了解所致。昨日,我已经说过,假如你有定力,人家割你的器官时,你不觉得痛,就可以捐出来。人的发心都很好,但都不知道自己的力量到底有多大,都不会了解临命终是多痛苦。

所以,在世时就说临命终时,要捐出眼角膜,当然有这种愿力是很好的,问题是我们有没有这种功夫?被割时才感到痛,已经说不出话了。但是,我们佛教还未到的事就已了解,了解割眼角膜是痛苦的,捐心脏或肾脏,假如没有相当的定力,根本是不可能的事。现在是能力的问题,不是慈悲的问题。假如你发的慈悲心可以支持到底,就不会因救人而堕落;也就是说,你不起贪嗔痴的心,不起后悔的心就可以捐器官,没有关系。

第四:法师曾讲过命不该绝而绝的问题,假使不是人的业力而死,又是什么原因呢?

法师答:这就是我们人为的因素,比如说:一个流氓,看命的说,他可活七十二岁,但因为他杀人、放火,为非作歹,廿多岁就一命呜呼哀哉。这就是切寿命之故。做没阴德之事,都会缩短寿命。

若我们一直行善,可延长寿命,放生、戒杀、布施都可延年益寿,修行就会如此,这就是人为的因素。

第五:报应是否冤冤相报?

法师答:没有错。《楞严经》中就说:“冤冤相报。”

有人问关于金光明砂的问题。金光明砂撒时不用看日子,撒前先点香呼请:×××我今天要撒金光明砂,你要来得功德,以及一切鬼神也都来得功德。撒时也可念《往生咒》。

有人问《心咒》和《随心咒》有什么不同,该怎么念,也就是宝塔这一张(《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮》)。这张的功用很大,假如家里不平安,或让别人放符咒,坐乌贼(车船)或坐飞机都带这张,放在身上。临终时置于胸前,此宝塔能令一切恶业皆得消灭。《心咒》怎么念呢?就是唵摩尼嚩日礼吽。《随心咒》是唵摩尼驮礼吽泮吒。梵文的这一张(《毗卢遮那佛大灌顶光真言》)是加持亡者,放在亡者身上,回去有空可以练习一下,要放对位置,家里不平安,也可以贴这一张,如果夫妻的房间不可以放。

这张咒轮(《无上密部拔度六趣陀罗尼轮》)也是亡者在用的。火化时拿起来,火化完后才放在骨灰上,这三张不要跟着火化。这往生被,已经说过好几次了,每次下台,就有人问这件被子的问题,每个地方都一样,在嘉义演讲,一下台他们就问:“师父这被子要怎样使用呢?”已经告诉你们,这件往生被是不能火化的。

如果是土葬的,这件就是这样盖着。往生被盖好,棺材盖再盖上,不要掀起来喔!再掀起来是没人敢用的!对吗?才五百元而已,一辈子也只用这一次。如果是火葬,他还没临命终时,就要先盖着,入殓时拿起来盖在棺上,如果要火化时,再掀起来,等火化完后,骨灰冷后用往生被包好放在瓮里,或折好放骨灰上。

回到原来的问题,如果要撒金光明砂,要选日子吗?不用。要念什么咒语吗?也不用,如果要念,往生咒或阿弥陀佛就好了。

又,死亡二十年了,撒金光明沙有用吗?这个问题不能这样讲,总是撒金光明沙,对亡者是有益处的。有好处而没有害处,不管是否能超渡亡者,对亡者总是有很大的利益的。不管死了几十年,我们有这片孝心,就可以在坟上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飞机,带上一包,万一……,可以用得着。总之,无论亡者已过世几年都无所谓,都可以帮助亡者增加很多的福报。

接下来的问题是念医学院的学生,在试验过程中需要杀生,这是否需要负因果的责任,是否有罪过呢?

答:医学上需要试验、需要解剖,我想他发的心是解剖后对动物、人体能有所了解,能解救更多众生。

佛陀当年在世也曾说过一个他过去世的因缘:过去有个商人要夺取珠宝,佛陀当时在修菩萨行,他知道这是个恶人,于是就先杀了这个人。为了救五百个人而杀了这个人,这是行菩萨道,是不为自己、大方便的利益众生。

所以杀生要看他的念头是仁慈的出发点或纯粹只是好杀而已。如果像我妈杀鸡,把鸡头一抓,毛拔了,口中念念有词:“做鸡做鸟无了时,你要去出世做有钱人的囝儿。”哪有这么简单,念两句就能超渡。念这些其实只是为了要吃它的肉而已,这是不能相提并论的。

问:请问法师,我是初学,是要念阿弥陀佛或阿弥仔陀佛呢?

答:这不是存心给我漏气吗?阿弥仔陀佛是很感叹的意思,念阿弥陀佛就好了。

问:堕胎是否合法化,请问法师对堕胎的看法如何?我因为堕胎八个,心生恐惧。听经以后,才知需求忏悔,但不知如何忏悔?

答:这个问题实在很难回答,以前的人,生整打的很多;农业社会,即使夫妻感情不睦,至少也生八个。现在受到经济的影响,压力太严重,生太多不行;所以只打算生一双两个,第三个就会拿掉。然而堕胎到底是不好的,应该想办法避孕。就避孕的问题我曾经请问过持戒的律师,用任何方法避孕是否犯戒,律师的回答是不犯戒。

至于堕胎八个心生恐惧应如何忏悔?因为你是初学,可以拜八十八佛,一佛一拜,或持《往生咒》,或诵《地藏经》,解这个冤业,否则我们要往生极乐世界,多少有些障碍。

请问法师,男女在一起时,精虫很多,这样是犯淫或杀戒?

答:奇怪,这种问题怎样想得出来呢?一毫升有六千万的精虫,这样男女每在一起一次就有大约一亿两千万到五亿的精虫,这样算不算杀生,这样不算杀生,因为我们的发心是淫而不是杀。喔!你是不是要拿显微镜来看,拿刀子来一只一只把它剁死吗?它也让你剁不死啊!它太小了,肉眼看不见的,这样不算杀生。

问:听法师说佛教不讲情、不讲爱,这样人间不是没有一点温馨了吗?那么佛门对感情的看法又如何呢?

答:那天我提到要斩断情执,其实你是误会我的意思了。我们有爱和情是很好,我们爱一个人,给他爱、给他鼓励、给他支持,但是我们爱这个人就不爱别人,变成局限在一个范围之内。所以佛教不讲爱,而是用慈悲这两个字。

佛门对感情的看法如何?佛门认为情是一种痛苦,一种束缚。情执是一种先天性的东西,内心很清楚,却又奈何不了它,成了非常强烈的束缚。这种感情的问题,一打开报纸,为了情而杀,或为了爱而杀的事太多了。争风吃醋,你不要我,我就服毒药自杀……,可见感情是一种痛苦的事。这是一种强烈对立的事,如果我很爱你,当我看到你和某个男人有说有笑的时候,我的心里就很不是味道。如果你爱我,你看到我和某个女众谈得很投机时,回家后势必引起一场风波——摔东西,可能连家里的米瓮都丢出来了,情执实在是太重了。

所以当我们谈到结婚这件事,莎士比亚就说过:“当你要结婚时,就必须先作好心理准备,那是一个痛苦的开端。”你相信吗?楼上楼下的听众,认为结婚很好、都没有痛苦的请举手。五年以上的才算,这实在是少有的事。所以有人问:“小姐、小姐,你什么时候请我喝喜酒?”这句话听起来是很痛苦的事,应该是喝苦酒才对。要知道,后面有一大堆的苦,一大堆的难题正等着你呢?这实在是非常痛苦的事。当然,也有一些例外。

所以夫妻间不是说我能改变他,而是我能否容忍他的缺点,这才能准备结婚。如果不能容下他的缺点,将来就夜长梦多。所以,因为不了解而在一起,因为了解而分开。“结婚前睁两个眼睛,结婚后闭一个眼睛。”这是莎士比亚说的爱情哲学,这个我们都读过了。

所以众生实在颠倒,不该说喝喜酒的,而应该说喝苦酒。报上说,凤山有个归宁宴会上,中毒的有四十三人,四个人有生命的危险,以前是吃西施舌,这次是吃活跳虾中毒。师父跟你们说海产不要吃,刚讲完报纸就刊出来。但是大家还是照吃不误。尽量要吃素食啊!当然,要把身体照顾好。佛教讲情感不是讲感情的执著,是讲感情的升华作用,比如说博爱,博爱就是爱每一个人,对每一个人都一样,但不是大众情人。博爱和大众情人是不一样的。譬如你对这个少女很好而让她对你动了真情,来显示自己很有魅力,能让这么多少女神魂颠倒,这样就是大众情人,而引以为傲,这样不好,是有罪的,是欺骗别人的感情。以后你也会受别人的骗。

问:请教法师,按照药书记载香菜是五荤之一,如果是,请告知众生。

答:香菜不是荤菜,豆包里包的都是香菜。

 

(十)

 

我们人死后,业识要脱离这个贪,根本是不可能的事,死亡之前每天都在这上面打转。因此我们会做恶,做恶之后,就要接受审判,人死后在阴间照常要接受审判。

 

现在言归正传。这辈子结束后,下辈子如何接续?人死后,神识从身体出来,到投胎前这一段期间叫作中阴身。中阴身救渡密法里说,如果是没有修行的人神识一出来,整个天地都是黑暗的,看不清楚而神识飘荡。所以为什么要念佛,就是怕我们临命终时,神识出来颠倒了;念佛的人意识一出来,阿弥陀佛就会放光来接引我们,往生西方极乐世界,不会让我们受苦,也不会让我们走错路。我们的中阴身会受业力的牵引。

有人请问法师,到底有没有阴间?有啊!百分之一万有。人活在世上有判官,去世后意识照样要受到审判。今天如果是证果的人,对审判当然就无所畏惧了。有一位高僧大德,国王想请他到皇宫说法,但是他为了避免众生诽谤造罪,他不攀附权贵,几次请他,他都不去。皇帝一生气,下令斩他。这个大修行人当然知道,于是进房打坐,并告诉他的徒弟说:“他们来了,就说师父已不在了,如果他们不相信,再打开门让他们看。我现在因缘具足,必须要走了,上辈子我压迫他,所以这辈子要受他压迫。”修持到一定的程度,对世间的名利已经毫不在乎了。他是一位出家人,对他来说,皇帝也算不了什么。他两脚一盘,就要回去了。因为他上辈子冤枉了皇帝、压迫了他,这辈子才会受到皇帝的压迫。现在被逼迫,不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭,要欢喜地送师父回去。于是他进了房间,两脚一盘,就走了。证果的人,家就在虚空,就在当下你的心。不证果的人,处处都是执著,挂碍这个家。所以说,出家无家,处处是家;出家无亲,处处是亲。

像广钦老和尚,说来就来,说去就去;老和尚是个解脱的人,不像我们这些凡夫俗子,为了一点蝇头小利,撞得头破血流,这实在是很可怜。今天早上,我的胃痛起来,吐得很难过,想到中兴检验所检查,叫了一辆计程车。到了目的地,我拿钱给司机,因为我近视又散光,看不清楚,拿了两个五块和两个一块,说二十二块给您,他也不说清楚,说要二十四块啊!我想不是规定上车照跳表少二块,为什么要二十四块呢?我一看清楚,原来是两个五元,忙说对不起。司机却说我出家人装迷糊,想省十二块钱。真想拿一百块钱给他。只是十几块钱,也该好好跟我说,我眼睛又看不清楚,为了这么一点小事就产生这么大的执著。

所以我们人死后,业识要脱离这个贪,根本是不可能的事,死亡之前都在这上面打转。因此我们会做恶,做恶之后,就要接受审判,人死后在阴间照常要接受审判。如果像我们前面提到的那个圣者,对他而言就没有审判,他的心、本性就是判官,他来去自如,说来就来,说去就去;但我们却没有办法,来了回不去,只是一直在“转”。

大修行的人没有“中阴身”,大恶的人也没有“中阴身”。如果一直念佛、念佛,到临命终时,阿弥陀佛现前,刹那间就能走,我们就不必经过“七七”四十九天才投胎。有修行的人,在刹那间就能往生去了。大家念《往生咒》三十万次,整天都念“阿弥陀佛”佛光住顶,到了临命终刹那间被接引走,所以说没有“中阴身”。那些杀人放火的大恶人,也没有中阴身,也是在刹那间下地狱。像现在许多杀人放火者拒捕,当场可以开枪,不必经过什么审判,立即开枪射杀;这就是说大恶的人,也不必审判,罪名就已肯定。

平常的人随着善恶无记业,各人福报不同去转世。因果比电脑还准,而因果从哪里转呢?从心地上转。无论持戒、修行、拜佛、念佛,都必须从心地上下功夫。

不要只是从形式上下功夫。比如说,以前我在“护七”的时候,因为精进佛七期间,参加的人每天拜一千拜,一天还有九支香念佛,因此有些人拜下去后就睡着了。我以为这个人这么虔诚,拜那么久,仔细一看,原来是睡着了。精进念佛的人,必须了解,从心地下功夫,不要只是外表在拜。有的人一方面拜,一方面想着——明天会仔钱到期啰!再拜下去时,又想到儿子明天要注册。有的拜下去后,跑到大立百货公司去神游一番。

所以打坐用功是心地功夫,拜佛是心地功夫,持戒也是心地的功夫。平常人随着善业、恶业、无记业来投生。“无记业”就是不能说是善,不能说是恶,叫作无记业。

无记业——比如说,我现在戴上眼镜,不能算善,也不能算恶。如果,我戴眼镜后看经典,就是善的;反之,戴上眼镜,看那些不可说、不可说的,就是恶了。眼镜不算善,也不算恶;也算善,也算恶。近视算好,也算不好;比如眼睛正常的话会“非礼也看”,若“散光”要看也看不清楚,也不算坏。

又比如:菜刀放在桌上,你说是善?是恶呢?拿起来杀人变成恶,切菜来煮素食就变成善。炸药也是一样,放在那边,没有善恶之分;发挥作用后,如是拿去用在战争,让人死亡就是恶,拿去开山炸隧道就变成善。所以,善恶是在作用上来讲,而不在它的本体上来讲。在我们的本体中,本来就非善非恶。

荀子主张“性恶”,孟子主张“性善”,这个都不对。如果,有人主张“非善非恶”,对不对呢?也不对。非善非恶,就变成是非不分了,“是善、是恶”对吗?也不对。善恶是对立法的,本来就不存在的,怎么可以讲善或讲恶呢?依中观的思想,你说本性是善、是恶呢?都不对。说不善不恶,也不对。为什么?言一物即不中。你说本性是恶的,一个无恶不作的盗贼看到孩子溺水,还是起了恻隐之心,把孩子救起来;若说本性是恶的,那么教育又有什么用呢?本性既然是恶的,要如何去教育呢?

俗云:“牛就是牛,牵到北京也是牛”,荀子也主张“性恶”。但若是“性恶”,为什么要教育呢?若主张“性善”,既是“性善”,读什么书?本来已是善,就不必再读书了。既然已经是善了,说教育可以改变一个人的气质,要改变什么东西呢?如果是性善,根本就不需要教育。性善不对,性恶也不对,“本性”怎么讲?不落文字相,当下离一切对立的是非,是我们光明的本体。

所以刀子本身,无善亦无恶,眼镜也是如此。嘴巴是善或是恶呢?我们做善也是这嘴巴,做恶也是这嘴巴;念佛也是这嘴巴。所以,必须看其作用。但是“本性”所显现出来的是“清净”,善恶是人间天上所讲的,本性是不讲善恶的。

刚刚我们谈到的,投胎时,神识出来后,即中阴身,约有两尺,在空中茫茫然,不知该何去何从。如果,此时正好跟某一对夫妻有缘,就投胎去了;我们不能控制自己,完全是随著业力在转。假使我们平常不念佛,临命终没有佛来接引我们,神识离开时是迷迷糊糊;所以才说西方接引大慈大悲阿弥陀佛,只要念佛,佛就会来接引。

投胎时我们没有办法自主,投胎是看我们临命终时的念头;所以说我们是随念而去,随习气而去,随业力而去出世的。但这业力随时会转,所以有时也会有夺胎的现象。比如说:我是母后,有人来投胎(将来做国王的),但来投胎的如果福报不够,在母后胎中就有可能只有几个月的因缘。缘尽时,刚好碰上一位大修行、行善之人,取而代之,那个跟母后只有几个月因缘的,就又另外投胎去了,他只能享受母后的照顾几个月。当然若与母亲有缘,就会跟著她十月出生。

所以,我们要知道,投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善,要跑到猪胎、狗胎都不可能。投入畜生道,其中有一种原因,是上辈子倒人家会钱,欠人债务,今生今世必须要还清楚。像这样,当畜生是控制不住的。若行善者,投入畜生道就不可能。当然,这是算总帐的结果。

众生是由业力来出生的,佛菩萨是愿力来出世的。亡者在断气后,我们要一直助念,因为此时的神识在升沉不定中,藉著佛号的助念,希望亡者能往生净土。

四十九天内好好念佛,成办一切功德,回向给亡者乃至一切众生,每隔七天做一次七,头七、二七、三七、四七……乃至七七。但是一些“司公”也“做七”、“做旬”。我看自己的大姨出殡时,真是悲哀,本来阿姨已把后事交代我了,但我回去时,看到“司公”走泄马,做仪式时拜荤的,出殡回来还要请“司公”,看得真难过。

“司公”遇到和尚,我不知道要说些什么。我舅舅说,拜拜时,一定要用“猪头”,俗语说:“天公地公,第一母舅公”母舅公最大,若母亲去世,一定要舅舅回来,才能封棺。那时我回去已封棺了,而且我是晚辈,也不敢表示什么意见。难怪大姨生前会一直交代我一定要回来安排她的往生之路,深怕被乱拜而害了她。我大姨很听我的话,在世时不能茹素,我叫她每月吃六天素食就可以,她时常说:“阿孙(外甥)吔!我全部靠您了。”我也承诺她,她走了之后,一定回去帮她助念。无奈回去时,已经派不上用场了,一点也没有插手的余地。明天要出殡了,晚上还乱糟糟,无法决定明日用荤、用素,大家意见纷纷。所以,生前一定要交代清楚,才不会产生不同意见,造成这样的结果。

 

(十一)

 

要请法师诵经,我们“做七”,就是死后七天做一次,十四天再做,二十一天再做……这些日子请法师,其余间隔六天,我们必须请莲友助念,所以平常必须出来共修和人结善缘。

 

亡者往生后要如何做,才能成就亡者的功德利益呢?

第一:出殡当天,一定要用素食,听师父的话,若吃荤,办一百桌所杀生的牲命,只会加重亡者的负担,因为,那是为他而杀。所以,绝对不能办荤的。

如果有人来找我帮忙临命终的事情,我一定说:“可以,出殡那天,若要我去帮忙,唯一条件要全部用素食。”常有人提出要办半荤半素,我还是说:“不行。”他们常说:“没办法啦,吃素食没油渍,大家会口吐白沫的。”我说:“哪有这样的事,就只一两餐素食就四肢无力呢?”众生业力真重啊,以后换我们的肉给别人吃时,不知道有何感想?”所以尽量不要杀生。如果平常真的无法吃素食,也要去市场买现成的,不要自己杀。我大姨出殡那天杀鹅,我看到杀那么多鹅,真是痛苦难过。我只好一直念往生咒,竟然有人说我“阿达”;头壳坏掉,我是想,做鹅没人超渡,真是可怜。总之,出殡那天一定要用素食。

第二:全家必须吃素食四十九天。若没办法吃四十九天,至少要吃两、三个星期。也就是亲人往生后这段期间,不可有战场,也就是不可杀生,要吃四十九天的素食。

第三:夫妻之间,四十九天内不行淫欲,这样比较清净。

第四:要请法师诵经,我们“做七”,就是死后七天做一次,十四天再做,二十一天再做……,这些日子请法师,其余间隔六天,我们必须请莲友助念,所以平常必须出来共修和人结善缘。这样一来,有需要时,才能够有人来助念、诵经。法师、居士才会接踵而至。就好比我,今天假如母亲有三长两短,只要电话一通,比丘认识我的,我请他来助念,相信应该会来帮忙的。所以说:“未成佛道,先结善缘。”我们帮忙别人,别人自然也会帮忙我们,不但善缘具足,而且这也是行善。

第五:要放生、印经、斋僧,或济贫、救济孤儿院、养老院。不要把钱拿去请司公,不要烧库钱,不要烧假厝、飞机或汽车,这些事情对亡者没有真实的利益,我们这些钱要省起来,做些实际的功德利益。不要叫电子花车,更不要请那些“清凉”的秀,浪费那些钱。

第六:看哪里有报恩精进佛七,拜梁皇宝忏、三坛大戒、水陆大法会,或是请高僧大德早晚课回向,这些都是大功德。有法会可以把名字写下超度,然后在家点香回向告诉亡者。

第七:司公与佛门的法师不同,要请法师必须到寺院去请;丧事必须简单隆重,把省下来的钱拿去做功德。有人会反问我:“您教我们不要烧冥纸,出家人不是也烧往生钱吗?”我已说过了,佛门烧往生钱的这种习俗,在藏经中没有任何根据,到底从大陆演变而来,或台湾发明的,也不得而知。记得小时候到寺庙去,也没有看过往生钱这种事情,或者是那时候我不知道什么叫作往生钱吧!我认为这种事是很难讨论的,唯一办法只有劝告众生,必须以“正道”为之,否则只是浪费钱而已。最好一直念“阿弥陀佛”或诵《阿弥陀经》,逢七就诵《地藏经》,请法师超渡。

 

(十二)

 

“荣华终是三更梦,宝贵还同九月霜。”也就是说荣华富贵都只是短暂的时间,人生是相当短促的,虚幻不实,犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都像九月霜,只要太阳一出就全部溶化,好似没存在过一样。

 

诸位菩萨,要往生西方极乐世界,必须是平常的心地功夫,平常一定就要能放得下世俗的事,才有可能修行成就。所谓:“世事茫茫似水流,休将名利挂心头,粗茶淡饭随缘过,富贵荣华莫强求。”如此才能把世间的俗事放下。

希望诸位能有这种定力。我们不要怨叹。古人说:“千人千般苦,苦苦不相同。”你可以问问看,家家有本难念的经,不要常埋怨上天对我们不公平,也不要常觉得自己受委屈。一千个人,有一千种人的痛苦。

“百岁光阴能几何?”人的一生到底有多少时间?“劝君及早念弥陀”,奉劝各位早念阿弥陀佛,“莫贪五浊娑婆界,极乐莲邦胜得多。”我们对这个娑婆世界,不要贪、不要执著,执著就离不开这个世界了。“极乐莲邦胜得多”极乐世界比娑婆世界好上几千倍、几万倍。

老子也说:“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”我有大祸患,因为身为众苦的根本;因有这个无明爱染的身躯,才会生病上吐下泻、头痛种种磨难。所以,我们今天若能往生西方极乐世界,莲花化生,清净无为之身,哪还有什么痛苦祸患呢?

《楞严经》中佛云:“吾灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。”又云:“汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海。”佛灭度之后,末法之中,就有人自言吃肉是为了度众生。真是骗人,怎么说吃肉是为了度众生呢?真是胡言乱语。

自己不能持戒吃素,别人问他吃荤有没有关系,他一定说没有关系。此外,假如已经茹素了,就不要再吃荤了。有些人,傻傻地吃了四、五十年的素,到了年老之时,有人教他,身体不好是营养不良之故,必须开荤,他真的就开荤了,实在可怜又可惜。本来几十年来持戒念佛累积的功夫,到临命终,念佛是很容易往生西方极乐世界的,结果又吃荤了,真悲哀,真可怜,也是业障。

古诗云:“血肉淋淋未足珍,一般痛苦怨难伸,设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。”我们看到被杀者,血淋淋之痛苦,一定有其难以伸诉之痛苦。如果有人说鸡鸭原本就是生来给人杀的,你下辈子就有可能投生此类被杀;我们摸摸良心,谁肯用刀子去割自己的身体呢?

人都是这么自私,自己一点割伤就知道赶紧处理上药,别人死活就不管了。

美国的马尔顿博士曾举过一个例子:“如果自己的孩子被割伤流血了,同时也听到新闻报导,某某航空公司坠机死了一百零八人。你想他是先带孩子去处理伤口,或是先去关心那一百零八人呢?”一定是自己儿子的伤重要,死了一百零八人并不能比得上自己孩子的伤。人的自私是先天性的,每一个人都照顾自己的孩子,别人的孩子死光都没有关系的。

所以说:“谁肯将刀割自身”,这个世间,每一个人都是自私自利的,不喜欢别人这样对我,却老是加诸别人身上。再说:“生前枉费心千万,死后空持手一双。”我们在生前拼得死去活来,死了以后两手空空,什么都没有。

“荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。”也就是说荣华富贵都只是短暂的时间,人生是相当短促的,虚幻不实,犹如三更半夜的梦。所有的荣华富贵都像九月的霜,只要太阳一出就全部溶化,好似没存在过一样。

“举世尽从忙里老”,全世界的人都相当忙碌,“谁人肯向死前修”,什么人愿意去研究死亡的问题呢?生命无常,谁愿意修行?每一个人都为了俗事在忙,时间到了,也就是“福寿全归”(入棺)了,人生就像一场梦。

“春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。”感觉春天才刚到而已,转头又是菊花黄了。过年不是多一岁而是少一岁。要知道,我们为了赚钱,却给“钱”赚走了我们的青春,赚走了我们的生命,赚走了我们的一切。

“莫到老来方学道,孤魂多是少年人,儿孙自有儿孙福,莫为儿孙做远忧。”做父母的,只要我们完成义务了,孩子有他的业缘福报,我们修我们的行,不必去忧虑什么?有余力修行报佛恩。“假使顶戴恒沙劫,身为幢座遍三千,若不说法度众生,是则不名报恩者。”我们若不设法去度众生,就不算是报佛的恩。如果感觉自己无能力度众生,就鼓励别人来听经。

古德说:“诸修行门中,无过念佛。”有人问我:“师父,您看遍藏经,哪一点最重要?”我说:“南无阿弥陀佛。”此六字最重要。其余皆放下没关系,唯此六字不能放下,除早晚课外,都必须念佛,一心一意念佛,在生活中(刷牙、吃饭、走路……)二六时中都用来修行。

平常必须改“恶口”,不要动不动就骂人,把要骂人的口拿来念佛号,把骂人的话,全部转为“阿弥陀佛”,这样就不造口业了。睡前摄意而眠。

《法华经》说:“若人以散乱心,入一塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道。”我们连入寺庙,散心念一句阿弥陀佛,有一天终会成佛,更何况我们一心专念。好,拿出咒语:

 

观音灵感真言

 

唵嘛呢叭咪吽,麻葛倪牙纳,积都特巴达,积特些纳,微达哩葛,萨而斡而塔,卜里悉塔葛,纳补啰纳,纳卜哩,丢忒班纳,奈麻嚧吉,说啰耶莎诃。

今天我们从头到尾把咒语读一次——

回向偈

 

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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