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佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

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1993年6月22日慧律法师讲解圆瑛法师著述的《劝修念佛法门》1  

2012-01-28 19:29:37|  分类: 慧律法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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劝修念佛法门

 

福建鼓山涌泉禅寺沙门圆瑛宏悟述

 

目录

 

序…………………………………………………………

圆瑛法师法汇序…………………………………………

圆瑛法汇序………………………………………………

劝修念佛法门总目分十二………………………………

第一念佛发起因缘…………………………………

第二念佛即是修行…………………………………

第三念佛最为稳当…………………………………

第四念佛有胜方便…………………………………

第五念佛能消业障…………………………………

第六念佛莫求福报…………………………………

第七念佛能断烦恼…………………………………

第八念佛速了生死…………………………………

第九念佛具足三学…………………………………

第十念佛普摄群机…………………………………

十一念佛可度众生…………………………………

十二念佛得成佛道…………………………………

集白云法师撰望江南净土词十二首……………………

 

 

 

 

 

 

 

 

 

净土法门,普被三根。实如来上成佛道,下化众生,成始成终之妙道。弥陀誓愿,九界齐资,乃众生速出苦海,顿预莲池,心作心是之良谟mó谟:1.计谋、策略。谟士(有才略的人),谟臣(即谋臣),谟猷(计谋,谋略),远谟,宏谟,雄谟,谟训(谋议和教训)2. 春秋战国以前的公文体制(臣下为君主就国家大事进行谋划称之曰谟)。此之一法,为一代时教中,仗佛力之特别法门,不可与一切大小权实,仗自力之诸法门同论者。

世多不察,稍聪明者,多矜己之智力,不肯修持,且藐视修持之人,鄙之为愚夫愚妇,若(㈠若ruò⑴〈动〉1.本义:顺从。若时(顺应天时);若淑(温顺而善良)2. 如同;像。如:视若分敌;若明若昧(好像清楚又好像不清楚);若出一辙(若出一轨。像从一个车辙里出来的。比喻言论、行动、遭遇等完全一样);若如(;);若卵投石(同“以卵击石”。比喻不自量力,必遭失败);若涉渊水(若涉渊冰。比喻处境艰险)3. 择菜。引申为选择。4. ,相当。5. ;到。6. 比得上(多用于否定句和反问句) 7. ,应允,后作“诺”。 8. 对付,处置。9. 如此,这样。如:若许(如许;这些);若言(此言,这样的话);若曰(这样说);若大若小(大大小小);若此(如此,这样);若是(如此,这样);若斯(如此);若然(如此);若尔(如此,如果这样)10. 你(们);你(们)的。如:若曹(你们这些人);若属(你们);若辈(你们)11. 这个,这样——用于近指。如:若人(这个人);若士(这个人。同若人);若时(此时,现在);若辈(这些人,这等人)12. 用于疑问。相当于“怎么”、“哪里”如:若个(哪个);若之何(怎么办;也指怎么,为什么);若何(怎样,怎么样;亦指怎么办;怎么,为什么);若为(怎样;怎样的;怎堪;怎能)13. 这么;那么。用同“偌”<>1.假如;如果。如:若不是(如果不是);若曰(如果说);假若(假使);若其(假如,如果);若苟(若或。假如,如果);若非(如果不是;要不是);若果(如果);若使(假使,假如,如果);若是(如果,如果是)2. 至于。用在句首以引起下文。又如:若乃(至于。用于句子开头,表示另起一事)3. ;或者。如:若者(或者);若大若小(大大小小)4. ,和。5. 而。〈名〉1. 禾秆皮。2. 香草名。如:若芳(杜若的香气);若英(杜若的花);若惠(香草名。杜若和蕙草)3. 4. 灵木如:若木(古代神话中的树名);若光(古代神话中若木的光)5.秦、汉时县名。治所在今湖北省宜城县东南6.古水名。即今雅砻江,为金沙江支流。源出青海,东南流经甘孜、新龙等县,到攀枝花市东北入金沙江7.姓。如:若口引(复姓)〈助〉1.用在形容词或副词后面,表示事物的状态。相当于“貌”、“样子”。⑵用于句首。常用词组:若不ruò bù要不是。若此ruò cǐ如此;像这样子。若非ruò fēi要不是;如果不是。若夫ruò fú句首语气词,用在句首或段落的开始,表示另提一事。若干ruò gān①比两个多但比许多要少的一个不定数目。②疑问代词。多少(问数量或指不定量)。 ③在某一数列中的抽象单位。若果ruò guǒ若是;假如。若何ruò hé如何;怎样。若即若离ruò jí ruò lí像靠近,又像离开。形容对人的态度保持一定分寸,不远不近。也形容两事物间的关系不明确,难以捉摸。若明若暗ruò míng ruò àn形容模糊不清,好像明朗,又好像阴暗,比喻对问题或情况认识不清,也指对某事态度不明朗。若是ruò shì一般用在偏正复句中偏句的开头,表示假设,相当于“要是”、“如果”,正句中常用“就”、“便”跟它相呼应。若属ruò shǔ你们,代词。若无其事ruò wú qí shì好像没有那回事似的。形容态度镇静或漠不关心。若要人不知,除非己莫为ruò yào rén bù zhī,chú fēi jǐ mò wéi要想人家不知道,除非自己不去做。表示只要作了坏事,终究是隐瞒不住的。若隐若现ruò yǐn ruò xiàn好像隐没,又好像出现。形容隐隐约约,不真切,不明朗。若有所丧ruò yǒu suǒ sàng好像丢失了什么似的。形容心神不定的样子。亦作“若有所亡”。亦作“若有所失”。若有所思 ruò yǒu suǒ sī好像在沉思。㈡若“般若”(bō rě:智慧(佛经用语)将浼(浼měi〈动〉1.沾污;玷污。如:浼渎(玷污、亵渎。多用作谦词)2. 央求;请求如:浼人(请托别人);浼求(托求);浼止(劝阻,阻止)3.;换取。焉。是让此即生了生脱死,超凡入圣之大利益,于愚夫愚妇,而自己不愿得之,可不哀哉!

不知净土法门,其大无外,为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门,无不从此法界流,无不还归此法界也。果已三惑净尽,四德圆证,不修亦可。若尚未至此地位,且请随华藏海众,十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨之班,一致进行,以十大愿王之不思议功德,回向往生西方极乐世界,以期速圆佛果。能如是者,可谓大智慧,大丈夫。世出世间之能事毕矣,尚须随类现身,弘扬此法,作证佛果后之观音、普贤,以期众生咸成佛道而后已。

光宿业深重,虽则五十余年,虚预僧伦,一切诸法,皆无所知。虽常念佛,以业重故,其心与佛,未能相应。然信佛无虚愿,当不弃我。故其志愿,任谁莫转。

近圆瑛法师,讲演群经之暇,著劝修念佛法门之论,将欲流通,函命作序。光老矣,目力精神均不给,久已谢绝笔墨差事。今幸念佛一法,得人提倡,遂摄举大意,以塞其责云。

 

古吴灵岩山释印光撰年七十八

 

圆瑛法师法汇序

 

圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人。甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧,夙擅说经,素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺,倡办宁波佛教孤儿院。次至泉州重兴开元寺,创办开元慈儿院。孤露子弟,薰育者众。旋历内地,并南洋群岛,周流说法。于大乘教义,多所阐明,生平著作,编成法汇。近被推为宁波天童、七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火,上人则奔走四方,募化重修,规模闳敞,为四明道场之冠。间亦稍治生产,为发展化育基金。是皆躬行实践,以求达其利济宏愿,固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法,持示所讲《仁王护国》、《般若波罗密经》讲义。其所发挥演绎,皆切于护国爱人。旨趣之宏,足维风化。爰乐而为之序。

 

闽侯(县)林 森

 

圆瑛法汇序

 

闽中山川磅砖,灵气所钟,高僧辈出。黄檗心要、百丈清规,古德流风,至今犹有存者。

圆瑛法师,籍隶古田。蚤岁脱俗,真参实学,孜孜弗懈。卒能成就其德业,光明俊伟,与先哲同揆(揆kuí1.度(duó),揣测。2.道理,准则,原则。3.事务。4.管理,掌管。5.旧称总揽政务的人,如宰相等。现代“揆”也指首相。)。乡人士皈依座下者,如水趋壑。比岁(比岁:近年)卓锡浙东,先后住持七塔、天童二寺,法雨覃敷(覃敷:广布),三根普被。

余今夏曾诣天童,参承道席。是时方演讲《楞严》,缁素翕集(翕集:聚集)。法师阐明义趣,机辩纵横,听者无不悦服。又以持戒为学佛之要,每反复诰诫而不已。信乎宗说兼通,行解相应,足为学者之模楷也。

今海上佛学书局,以法师平生撰著,汇刻行世,征序于余。夫我佛设教,法门虽广,无非使人解黏脱缚,明心见性而已。学道之士,真积力久,有悟于第一义谛,灵光独耀,迥脱根尘,虽不立文字可也,其或明宗弘教,发为文辞,等身著作亦可也。何以故?此心既空,则文字与实相,不相违异。故法师愿力宏毅,所至修废举坠,钜细靡遗。至于挺身卫道,处事变艰危之会,不怵不挠,尤为难能可贵。惟其真理既彻,应物无方,虽炽然有为,而不著有为之相。故观法师之文,即事即理,圆融无碍,而佛法之体用彰明,具可于言外得之。

呜呼!魔说害教,鱼目混珠,大法之陵夷甚矣。有如法师言句,引经据论,涵义深广,而归于平实。是能灿真灯于既昏,续慧命于将坠者。余安得不为之往复赞叹也哉。

 

闽侯林翔敬撰

 

 

 

慧律法师佛学讲座

 

修行佛道的人,你一定要记住:无诤,还有很重要的——心要柔和,要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱,一定要通达空性跟无相,否则忍不下来。

 

劝修念佛法门

 

1993622

慧律法师讲于高雄文殊讲堂

 

今天我们要讲另外一本新的,这本书不是很多,不过道理很好,是圆瑛法师所著。前面的序文是介绍、赞叹圆瑛法师,所以,这个我们不必看,这在其他别的书上都看过了,所以今天的课程请翻开第六页,第六页。

 

总目分为十二

 

就是说这本书分成十二段来讲。

第一念佛发起因缘】我们为什么要念佛?

第二念佛即是修行】有人问:要修什么行?念佛。说:我没有修行,我只会念佛而已,这样就是最有修行了。

第三念佛最为稳当】就是不会走错方向。第三段教我们念佛最稳当。

第四念佛有胜方便】容易使我们念到一心不乱。

第五念佛能消业障  

第六念佛莫求福报】要求往生极乐世界。我念佛就是希望家里事业顺利,或是多赚些钱,或是更加有钱、房子多买几间,这个方向都不对,不要求世间的福报,要求往生极乐世界。

第七念佛能断烦恼】我们如果认真念佛能断烦恼。

第八念佛速了生死】速了生死。

第九念佛具足三学】具足三学。三学就是戒定慧。

第十念佛普摄群机】普摄群机就是不管你是老的、少的,有读书的也好,没有读书的也好,识字的也好,不识字的也好,都没有关系,统统摄受。

十一念佛可度众生

十二念佛得成佛道】这是最重要的。所以说:

 

劝修念佛法门

就是劝告我们,劝告我们要认真来修念佛法门。

 

福建鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述

 “福建”,福建省。“鼓山涌泉寺沙门圆瑛”内号叫做“宏悟述”这两个法号是同一个人,圆瑛就是宏悟。

 

念佛发起因缘第一

 

莲池大师云:“越三祇于一念,齐诸圣于片言,至哉!妙用不可得而思议者,其唯《佛说阿弥陀经》欤。” 】越三祇,三祇就是三大阿僧祇劫,如果想要三大阿僧祇劫,这么长久的修行在一念,在一念。齐诸圣于片言,如果要统一,齐就是所谓的统一,整理起来,把所有圣人讲的话整理起来,就是用一个简单的观念。至哉妙用不可得而思议者,如果欲得不可思议的妙用,如何呢?其唯《佛说阿弥陀经》欤?就是唯有这部经。要超越三大阿僧祇劫在一念,欲整理统一诸圣人在几句话里面,又能发起不可思议的妙用,唯有这部《佛说阿弥陀经》。就是在赞叹《阿弥陀经》,因为这部经是教人如何念佛。【此经为持名念佛法门,发起之因缘也。】持名就是你也不需观想,也不需用实相,都不必,就是你直接持佛名号就可以了。【我佛释迦牟尼,观见众生,本来是佛,】我们每一个众生本来就是佛,【个个具有佛之知见,奈为无明所覆,】我们现在就是被无明遮蔽了,【妄想所蔽,】蔽就是遮住的意思,妄想所遮住,【不自觉知。虽然不觉,而本具佛性,依然存在,如宝藏埋于宅中,】而我们却没发现,“宝藏埋于宅中”意思就是:现成的就有不需要找寻。这句话的意思要了解,我们的佛性放在宅中,意思就是我们随取随到,其实意思就是不离你现在的这一念,【明珠系乎衣里,】明珠,明珠也是表示我们的佛性。系就是挂着:悬挂着。所谓捆绑着、悬挂着,放在哪里?放在我们的衣里,在我们的口袋里,时时不离我们的身体。意思是说我们清净的本性放在我们的心中,我们不自知,【不曾丧失。故我佛开示念佛法门,欲令众生,发心念佛,而悟入本具佛之知见也。

诸佛世尊,无非为一大事因缘故,出现于世。】佛为什么要来这个世间?问:你为什么要去菜市场?答:我要去买菜。问:你为什么要去邮局?答:我为了要寄信。问:你为什么要去银行?答:我为了要存钱,或是要领钱。我们到某一个地方一定是有目的、有原因的。佛来到这个世间为了什么原因呢?【《法华经》:佛告舍利弗云:“舍利弗,云何名为诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世?】一大事因缘是什么?【诸佛世尊欲令众生】就是想要给众生【开佛知见,】就是佛来到这个世间开示我们众生,使众生与佛知见要看法相同,知见就是了解,有智慧的看法相同,这个叫做开佛知见。佛即是悟到大彻大悟的人,开示众生,使我们入佛的知见、佛的智慧,【使得清净故,】所以要使我们心清净,【出现于世;】示现在这个世间;【欲示众生佛之知见故,出现于世;】这个示简单讲就是引导的意思,开是粗浅的让你了解,示就是引导入一个方向,更加深入的意思,所谓的开示,开示,引导。【欲令众生悟佛知见故,】引导之后就是要使你悟入,悟佛知见故,【出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。”佛之知见,】佛有什么知见呢?【即诸佛之四智菩提。】四智菩提是佛果的四智,佛证到最高的果位有四种很大的智慧,这是唯识学里面所讲的,我们如果是烦恼的众生,就称为有漏的第八意识,有漏的第七意识,有漏的第六意识跟前五识,前五识因为其功能几乎相同,所以合起来一起讲,眼、耳、鼻、舌、身,因为它的功能、对境几乎相同,所以它们一起讲,所以前五识讲成一个第六识、第七识、第八识,但是这都是有漏的,有漏的众生,有烦恼的,我们的八识都被充满烦恼的心所绑着,我们现在把八识转回来,转为无漏的智慧,此即是四智。第一我们如果转前五识,叫做成所作智,因为我们的前五识都是对境分别,对境分别,所作不成。佛转变以后五根攀缘五尘,产生五识化为清净的自性,然后转变为成所作智,他变成智慧在行事,所做的事情都会成功,有智慧的人所做的事情其成功率会比较高。转第六意识叫做妙观察智,我们现在的第六意识叫做善分别,善于分别,转为佛智叫做妙观察智,因为他能奥妙地观察众生的根机,此时该讲什么经,此时该度众生吗?此时该示现给众生看吗?所以他有办法妙观察。我们不是,我们世间的凡夫叫做善分别,分别心很强,分别心很强,所以他没有观察的力量,所以他整天都在分别,整天都是在烦恼、空思梦想,佛不是这样,佛把第六意识转为妙观察智。第七意识叫做我法二执,末那识翻译成中文叫做染有我,染有一个错觉的我,你有我就会变成有我慢,有我慢就会有高下,有高下就不能平等,不能平等是因为对空性的道理不了解,对空性的道理不了解,我们就不能平等,我们这个世间就是这样,没有一样是平等的,我们转不过来,转不过来。总统来了就赶紧巴结他,乞丐来了就不理他,瞧不起乞丐,我们的强烈的分别,所以无法进入平等,所以,我们有无量的不平等心、执著心、我见心还有法执心,我们如果成佛会转第七意识,叫做平等性智。所以平等性智简单讲就是我空法空智慧。简单讲就是错觉的我,以及存在世间的种种法都空性,有了空性他就会平等,所以平等是站在空性的角度。再来,第八意识是我们生命的根本,就是我们世间人所谓的灵魂,唯识学称为第八意识,世间人称为灵性、灵魂、神识,佛法称为第八意识,第八意识它的分别心不能圆满,你我们现在的第八意识束缚在我们的色身,不能尽虚空遍法界,我们如果能够转识成智,我们就能转第八意识为大圆镜智。大就是绝对,尽虚空界遍法界,圆是圆满无缺,一个大圆的镜子,像大圆的镜子,“镜”不是“境”,大圆镜就像镜子一样的照射,所以这是“镜”,不是“境”,我们照镜子的“镜”,即诸佛之四智菩提,菩提就是觉悟的意思。【亦即众生之三德秘藏。】众生之三德即法身德、般若德、解脱德。三德秘藏。【诸佛悟之,而成等正觉;众生迷之,则枉受轮回。】所以,现在是你悟与不悟的差别而已,诸佛悟了他就成等正觉,无上的正等正觉。众生迷了,注意那个枉受轮回,枉就是白白地受苦,就是冤枉。意思是说我们今天的痛苦都是冤枉的、多余的,冤枉受苦,实在没有必要如此,我们知道轮回之苦,不过世间的众生,还是在执著当中,【当知迷悟虽殊,生佛】众生跟佛,【本来平等。】悟了就是佛,执著就是凡夫,放不下就是当凡夫,【《金刚经》云:“是法平等。无有高下。”】是法平等意思是说所有的法都是无常,因缘生因缘灭的法,无一自性可得,没有一样东西高、没有一样东西低。为什么呢?佛所说的法不可取、不可执,非法非非法。是法平等,无有高下。今天的高下,注意!何以有高低?自心起分别,你自己的心,因为你自己的心分别,所以会有高下,有高下你就会很痛苦、会很烦恼、会很困扰。这样你的情绪会有高低潮,会变化很大,【即指众生本具之佛知佛见,与诸如来,无二无别也。

知见二字,约根性说。】注意那个根性,根性的旁边划一线,写“不生不灭的根本”,这个就是我们不生不灭的本性,性就是不生不灭,【根性即是佛性。此性常在六根门头,】眼耳鼻舌身意,六根的门头里,它二十四个小时不曾离开我们,我们不生不灭清净的本性都在我们的六根作用,【放光动地,】光动地,放光动地简单讲就是妙用现前,妙用都在你的眼前,我们的眼睛所看叫做见性,我们如果用分别心看叫做眼识,用眼睛来分别好坏叫做眼识,随念就分别,随念就执著。我们现在用什么?不要用分别心来看,用清净心来看,用空性的心来看,用不生不灭的本性来看,【在眼曰见】底下加一个字:“性”。见性,在眼叫做见性。【、在耳曰闻】性,闻性。如果用分别心听叫做耳识,用分别心看叫做眼识,它的意思又不相同了,用分别心看是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,现在用不生不灭的清净心看,就变成什么呢?见性、闻性,【、在鼻曰嗅】性【、在舌曰尝】性【、在身曰觉】性【、在意曰知】性。都加了一个“性”字。简单讲六根就是一个不生不灭的统一性,同一性【。今但举意根与眼根、故曰知见,】知就是第六意识,见就是眼识,所以以知见来代表,【实则六性唯是一性。】六种不生不灭合在一起,全都是统一的本性,【如《楞严经》云:原以一精明,分成六和合。】本来是一个清净统一的本性,分成六和合,六和合就是六根的作用,因为迷了才分成为六种作用,眼耳鼻舌身意才分开,本来是同一体性,清净的本性就分为六种不同的作用在作用,【佛知真知,无所不知;】佛的知见是真知,真知即无所不知,【佛见真见,无所不见。】“天上天下无如佛,十方世界亦无比。世界所有我尽见,一切无有如佛者。”所以,佛无所不见,【今在众生分上,被妄想执著所误,】妄想执著从何而来?就是多出来的不必要的痛苦的念头,其实是没有必要的妄想,自己坐在那个地方就想,自己打白日梦。对不对?事情过了就算了,你不是事情过了你还是放不下,我一直要跟他计较,我恨你,你看这是不是多余的,所以说过去心不可得,你体会得出来吗?过去心包括我们现在所说的这一句话,马上化为虚妄的过去,所以你用什么事情,来描写过去有实体可得,统统没有办法,譬如今天想到以前伤心流眼泪、恨、放不下,忌妒、处心积虑计较,这个统统叫做妄想,统统叫做执著,都是多余的。你想那么多做那么多,等你往生以后,两手一摊,你这些妄想要做什么,这些执著要做什么,你能如何,这些不都是多余的,我们现在就是活在多余的不必要的烦恼里面,多余的不必要的烦恼里面,这就是悲哀的人生,悲哀的人生,妄想执著,【则成为妄知妄见。】虚妄的知,虚妄的见,叫做妄知妄见。【诚如古德所云:“一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。” 】就是山谷被白云遮住了,白云就是指无明,指无明,横谷口,谷口就是你的心,你的心,比喻我们的心,就是一念无明放在内心里面。“几多归鸟尽迷巢”,几多,无量无边的鸟都迷途了,不知道巢就是指佛性,我们的本性,没有办法回到你原来的样子,只是一片白云遮在山谷口而已,所有的鸟儿就飞不回本来的巢,就是你一念无明遮在心头,妄知妄见跑出来,所有的众生就无法恢复我们这颗清净的本性,【当知妄无自性,】叫做妄无自性,【全体即真。】妄心虽然无自性,但是当体即是真心,悟了你就会运用,不用求真,但息妄念。古人早就告诉我们,真不可求,不能求。我要求佛性,我要求……不是这样子的,放下,但息妄缘,即如如佛,你只要停止那个不必要多余的推测、妄想、贪嗔痴、忌妒、恨心,这些你都放下你即是佛,不必追求。【是以佛为众生,开之示之,欲令众生,悟之入之。如指宅中】就是我们的家里,说:我很穷。说:傻孩子,你家中自有【宝藏,】跑回家中,果然家中整个抽屉都是珍珠,【乃是本有家珍;】只是你不懂而已,我现在告诉你那是珍珠,是很名贵的东西,整个家中都是珍珠,把宝藏拿出来用,【衣里明珠,当下不求自得。】懂得就是这样子。

我释迦世尊,开示众生念佛法门,即是欲令众生,都摄六根,】这个都摄六根,简单讲就是眼睛不乱看,耳朵不随便听外面的声音,嘴巴静静地念佛,念佛。再来,鼻嗅这个香味,身拜拜佛或者是坐在佛前。都摄六根注意最重要的就是指意根专心的意思。都摄六根其实就是一根,哪一根呢?就是专,专门在哪里?把第六意识集中,因为大家还没有见性,没有见性都摄六根的初步功夫就是第六意识的妄想,以妄止妄,念佛也是妄想,以毒攻毒,先一直持佛号,至少佛号是清净的念,至少比打世间的妄想——贪嗔痴的念头更好,所以都摄六根,其实就是摄住第六意识,好好地在第六意识,先用这个下手,叫做【净念相继,】净念相继就是继续一直念下去,【称念弥陀名号。念到境寂心空,】没有境界所有的境界唯心,这个境寂其实就是等于心空,当你念到心佛不二的时候,所有的境界都化做佛号,所有的境界就没有境界,为什么没有境界?心没有妄想,所有的念头都是佛号,境界对他就没有动摇,不会动摇,所谓境寂心空,简单讲就是念佛念到,所有的境界都转不动你的佛号,这一点你的功夫就够了,这个叫做境寂心空,你念佛念到所有的念头,你见到的也是佛号,所听到也是佛号,他就拿你没办法,这个叫做境寂,心空,注意听,心若空自然境就寂,这一句话要慢慢地体会,你心不著一切相唯有佛号,心空自自然然境就寂,境界自自然然对你没有作用,你的心如果放不下,境界稍微动一下,你就会被它所影响,所以说心若不空境界就不能静,我们的心若空,我们的境界自然就没有,【佛性自当显现,】所以念佛要念到怎样?念到一切境界都无碍,这样你要了生死就很快了,要记住念佛要念到什么程度?师父这句话就是生死的抉要:念佛要念到一切境界都不能障碍到你,心中充满了慈悲、宽恕的心,不与世间人计较,心中唯有一句佛号而已,不藉任何理由来烦恼自己。因为我们人如果烦恼都会藉着很多理由,来巩固烦恼的原因,不必要。我们如果烦恼,不必藉着很多理由,来解释我们的立场,当下就让它空掉,当下就让它空掉,佛性自然显现出来,【即能悟入佛之知见,遂得亲见自性弥陀,而完此一段出世大因缘也。】我们念佛都是一种错误,怎么说是错误呢?怎么说是错误,你知道吗?我们人在念佛、念:阿弥陀佛……有念佛,他的的确确认真在念,不过他白天百般地计较,万般的是非,这颗心不能清净,他虽然在念佛,你想想看:心净则佛土净,我们虽然有做早晚课,不过你的心不能清净,就变成今年是这样修行,明年也是如此,后年还是如此,十年亦是如此,二十年亦是如此,虽然你有修行,但是你认为临命终有把握吗?我现在问你:你有把握吗?没有把握。你想想看,现在活得好好的,你都没有把握,怎么说你要往生,昏迷不醒的时候会有把握呢?修行的第一个念头不就是要修到所有的境界现前,你都要无障无碍,有相等于无相,所有的无相不离佛号,如此才有办法,完成我们念佛的功夫,要不然我们哪有办法?因此,我们念佛要有智慧才能念得定,要听善知识开示要如何用功,要看祖师大德如何地引导我们,我们都能念得定,不是在家里自己闭门造车,你有用功却烦恼一大堆,分别心,心会动摇、易受人影响,如此你要怎么修行?还早呢!而完此一段出世大因缘也。

念佛法门,又称净土法门,又名莲宗,】莲宗就是净土宗,因为以后要莲花化生,【又曰净宗,乃是释迦如来至极悲心,观机施教,观察众生之机,】看离佛愈久远,像我们现在离佛两千五百多年了,离佛这么久远了,现在所能听到的只是祖师大德所遗留下的书,佛遗留下来的书而已,所以佛知道离佛愈久远,众生的根机就愈差,要使他们得到最大的利益,所以观察众生之机,【唯此持名念佛一法,最易得度,】你要了生死要得度,离开这句佛号你就没有办法,【故无问自说,】无问自说,就是因为《弥陀经》很深奥,《弥陀经》是诸佛的境界,连等觉菩萨都不敢说,所以叫做无问自说,要如何问?他们不知道有一个极乐世界,即使是目犍连、舍利弗、阿难,他们根本没有那种境界,他们怎么了解极乐世界的境界,他们当然没有办法问,其他的经典都要问才讲,《阿弥陀经》他没有办法问,这么深的境界他怎么问呢?所以无问自说,没有人问佛,是佛自说的。自说就是佛自己说的,不像《金刚经》,须菩提问,佛才宣说。别的经典都是弟子问,佛才宣说,弟子问,佛才宣说。这部《弥陀经》没有,因为境界太深奥了,【说出一卷《佛说阿弥陀经》,不假他人发起,即自告舍利弗。“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,】叫做阿弥陀佛,他的名号叫做阿弥陀佛,【今现在说法。”】现在还在说法,还在说法。极乐世界是清净的报土,所以它那里没有生老病死,所以我们如果往生,十劫,你知道十劫多久远吗?阿弥陀佛成道十劫来讲,对不对?十劫,譬如什么你知道吗?譬如差不多我们现在二十四小时的一分钟的时间,连一分钟都不到,我们娑婆世界的一劫,娑婆世界的一劫,是阿弥陀佛那里的一天,《华严经》说的,大大劫,一大劫是阿弥陀佛那里的一天,像我今年四十一岁,再让我活个四十年才死,阿弥陀佛还在那里讲经,他还不到两秒钟,一刹那就死翘翘了,还不死吗?留这具躯体在世间当垃圾吗?还是得死,对不对?我们如果再活四十年,阿弥陀佛的极乐世界还不到两秒钟,都还不到一分钟,所以我们现在到阿弥陀佛的极乐世界,阿弥陀佛现在正年轻,因为成佛才十劫而已,他还要无量百千万亿劫,照理我们现在去还算早的,还算早的。真的,我们现在如果往生极乐世界,我们是早期的弟子,早期的,还算很早,因为阿弥陀佛在极乐世界说法,有无量劫,才换观世音菩萨当佛,观世音菩萨当佛我们才去就不得了了,不晓得要当几千万遍的母猪,那会晓得。等到观世音菩萨就太迟了,不能再等那么久了,那还要等很久,无量劫以后,才换观世音菩萨当佛,阿弥陀佛才十劫,十劫对无量哪能比,所以我们今天认真念佛,算是阿弥陀佛早期的弟子,早期,很早、很早……我们算是早期的就对了,所以他才十劫而已,对不对?等到观世音菩萨当佛,我们已经是菩萨老大,很大菩萨叫做菩萨老大,我们已经坐大颗的莲花,不是大颗是大朵讲得太快了,大朵的莲花,讲得太快有时候会讲错。有人要来请弥勒佛,我就说:那只多少?讲得太快了,不好意思佛以只来算,有时候讲得太快了,我们如果等到阿弥陀佛要退位,换观世音菩萨要上来,那个时候,我们已是大菩萨在度众生了,不是在这里六道轮回了,所以就要拼。在座诸位,念佛求生极乐世界,这种生意百分之百可以投资,可以投资。等于投下一元的本钱赚一百亿,这怎么不敢做,我辛苦也只是几年而已,舍命地拼,怎么不敢跟你拼呢?对不对?即使粉身碎骨也要拼到极乐世界,这种生意怎么不敢投资,对不对?你不拼也得死,你不念佛也得死,所以你不投资这个要投资什么?号阿弥陀,今现在说法,【自唱极乐依报,】极乐世界的依报太好了,【弥陀正报】极乐世界的依报如何,你知道吗?经典我简单讲一下,房子会飞,楼阁会飞,莲花无量色,无量色,神通自在,水能顺流、逆流。再来整个天空中都是鸟儿,鸟还会说法,还是不会拉粪便的鸟儿。再来二六时中落下莲花,你知道吗?经典讲得很好,花落下以后自己编织成地毯,脚到极乐世界就不会弄脏,清净心出来的世界,你也不必扫地,也没有龙卷风,脚下踩得都是柔软的莲花,脚踩下去深入四寸,脚再提起莲花又浮上来,所以是自然的地毯,自然的地毯,清清净净的。八功德水你喝再多也不会胀,没喝也不会觉得饿,因为众生有习气,佛知道你要喝,知道,所以他就用八功德水给你喝,喝了还会开智慧,不会生病也没有分离,所以到了极乐世界你可以说:我永远爱你。这句话到极乐世界用得着,用得着。我永远爱你,阿弥陀佛我永远爱你。这个会永远。如果在娑婆世界说:我永远爱你。哪有可能的事情,你怎么永远爱他,爱最久顶多爱到躺在棺材里,到这里就尽头了。天气一热早上死,到下午尸体就发臭了,三天后就开始流尸水了,一个星期以后,棺材就会流出一滴滴的东西来,你看这岂不是肮脏的身躯,所以这个没什么可爱的,娑婆世界依报跟正报都很不好,所以我常常告诉诸位:不拼命求生极乐世界的,那个叫做大愚痴人,大愚痴人,大大的愚痴,那个不叫做愚痴,那个叫做大愚痴的人,【二种名字,此万世持名念佛,从出之大原,】大原就是根源,等于水源的“源”一样。佛就自己说极乐世界的依报,弥陀的正报这两种名字,此万世持名念佛从出之大原因,【乃金口所亲宣之妙法也。三根普被,】三根就是上根之人,头脑很好的人也是要念佛;中根之人,根机中等的人也是要念佛;下根机,说:我老了没用了。不会,不要这么讲,老菩萨,你虽然活到七十五、八十,快死之人没有关系,真正往生极乐世界认真地拼一日至七日就有办法,所以叫做三根普被。你不要埋怨自己老了,不要埋怨,只要你有心要拼净土法门,这样你就会有希望。【六趣咸超,】六道轮回都超得过,【其利益有不可思议者焉。

《弥陀经》中,佛自解释极乐名字云:】极乐世界为什么叫极乐世界呢?【“舍利弗,】这一句听到你没去就很难过,【彼土何故名为极乐?】为什么叫极乐世界呢?【其国众生,无有众苦,但受诸乐,】你看看,极乐世界没有一点点痛苦,全部都是快乐,不像我们娑婆世界这样娶个媳妇被烦得半死,嫁个老公被揍得鼻青脸肿,没钱买奶粉夫妻就吵架,所以说为了这个家庭劳心劳力,为了小孩的教育,娑婆世界的众生就是烦恼重,我们所接触到的每一个都是无明的众生,所以说苦是无量无边,无界限的苦,我如果到极乐世界,就会想不必再去拾破铜烂铁了,不必再去捡菜,不必再举死人旗了,不必再打铛子,也不必再被人家打扮成蝴蝶,绑在上面不能小便了,都不必再如此了,到极乐世界去这下可好了,我没听到也就算了,既然听到了拼了老命也要去。所以说其国众生,无有众苦,但受诸乐。听到如此不去很难过,【故名极乐。”】我当然要到极乐世界去,我留在这里做什么?【于是广陈】“陈”就是描述、宣扬的意思。于是广大地来宣扬、来描述,描述什么?叙述什么呢?【西方依正二报、】依报跟正报两种报,【种种庄严,发起众生之信仰。】来鼓励你,来勉励我们。【次则,普劝众生志求往生,人人应当发愿。经云:“舍利弗,众生闻者,】在赞叹佛的依报与正报,【应当发愿,愿生彼国。】如果是我,我是二十四个小时的,我不是早上做早课才念,或是晚上做晚课才念,我每一个念头出来,阿弥陀佛这一念就具足愿力,我念佛跟你们不同,你们是念一念、念一念,到最后才:愿生西方净土中,九品莲花为父母……我不一样,我是每一个念头出来:阿弥陀佛……我决定要往生。念到最后才念那一句来不及,来不及,每一句都念,每一句佛号出来,每一句都要往生,每一句都是,念佛具足有愿力,【所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。”】我看《弥陀经》就是这一句最引诱我,我们要去极乐世界,与这么好上善人。注意听:上善就是等觉菩萨。我们在娑婆世界接触到的众生,每一个都要你死,为了利害关系冲突:你骂我,我就骂你。本来是好朋友,你毁谤我,我就毁谤你,对不对?伤害来,伤害去。极乐世界不一样,上善人就是你到极乐世界不论你有什么缺点,他都不会与你计较。所以你在娑婆世界不论你以前做得多坏,做得多坏,在座诸位,你只要认真念佛,过去就算了,你到极乐世界去,没有人会说你第二句话,为什么?他是等觉菩萨,怎么会跟你计较,计较你的缺点。我慧律法师我还不是等觉菩萨,徒弟如果犯错,我还会原谅你;哪里说你到极乐世界,他是等觉菩萨,他还跟我们计较这些,他根本连说都不必说你。你来他就很高兴了:你是善男子、善女人。所以这一点很好,因为我们生生世世做很多坏事,没有人知道而已。到菜市场偷拿人家的菜,牵狗去给人宰杀,偷抓人家的鸡。我是说别人不是说我,难免的,不是吗?以前去抽黑马、白马,以前抽中黑马、白马,黑马、白马,一元跟人家抽了二十几根。他说:弟弟,你抽完了吗?说:还没有。拿一百元给人家,拿五十元或一百元给人家找钱。说:弟弟,我找你钱了吗?说:你怎么不讲话?这样他就再找我钱,找了两次。没有办法,贪心,我造业造得很重。以前去捡破铜烂铁,人家养鸭放浮萍的,捞起来绿色的东西浮萍,人家养鸭用的。我其实很老实,朋友就说:那个把它捞起来踩破带走。我说:不行。他说:没有关系,要不然你今天什么也没捡到。什么也没捡到。好啊,我也不管鸭子在吃,去就把它倒在地上,反正鸭子也不会喊抓贼,它也喊不出来,听他的话把它倒一倒,踩一踩。里面的人就喊:夭寿死囡仔,那是养鸭用的,竟把它踩破。就出来,我就赶快跑,我就跟你说不行,你还叫我把它踩破。有偷人家东西,这个要认罪,认罪。真糟糕。抢银行是没有,偷东西是有,这是很丢脸的事,讲给你们大家听,不好意思,真不好意思。你们难道没有,没有的举手。你不曾跟人家偷拿荔枝、龙眼的举手?(听众没有人举手)也都有多多少少都有,多多少少都有。我不曾做过坏事的举手?真的,你骗我,有,娑婆世界难免都会轮到我们,所以我们现在不要,不要住在这个世界,去跟等觉菩萨住在一起,他不会跟我们计较,他不会对我说:你以前把人家养鸭用的东西倒掉。他不会对我这么说。俱会一处这一点很好,最好的。【后则,极劝执持名号,】就劝导我们执持名号要坚持到底,一心不乱。一心不乱,你一定要记住,一定要先做放下的功夫,你如果要念佛念到生死有把握,你如果不先做放下的功夫,我告诉你:没有什么希望到一心不乱,而且你的品位也不会高,虽然我们每个人都在文殊讲堂共修,六楼也满,七楼也满,就算有七、八百人来共修,我告诉诸位,到极乐世界去品位都不一样,品位都不一样,品位愈低要见到佛就会愈久,所以虽然要到极乐世界,我们要求的也要上品上生,【一心不乱,而立念佛之净行。】时间不必用很多长久。【经云:“舍利弗,若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”】极乐国土。所以我们文殊讲堂讲经到几年以后开始加强佛七,开始加强佛七,念佛的时间加长,佛七的时间次数加多,开始进入修行的状态。

如上所引《弥陀经》之正宗,乃佛所说劝信、劝愿、劝行】劝我们要相信佛,劝我们要发愿要行,要直接去做,【之文,我佛以信愿行三者,以为往生净土三种资粮。】资粮就是譬如我们要爬山,就要先吃饭,饭吃了才有力气,才有力气。我到,走到区公所,我要吃饭,走到区公所要先吃饭,要有粮食。你要往生极乐世界,你要带粮食,要准备起来,【果能具足三资,必定诞登九品。】“诞”就是出生。你就一定会出生在极乐世界的九品莲花上,你如果具足信、愿、行,注意!要注意这三个字。信:深信。愿:一定要去。行:要老老实实去做。【要知往生与否,全由信愿之有无;】你有没有相信?有没有相信有极乐世界?有没有相信有一尊阿弥陀佛?你有没有愿?有没有决定要去?有,这样你就会去。再来,就是论品位了,我这两样绝对具足,我绝对相信佛的话,我二十四小时都在念佛,没有一句念佛,不求往生极乐世界,所以,我一定会去,【品位高下】的差别而已【】对不对?我又教了四十几位徒弟,我如果死了,多少会替我诵诵经,难道不会吗?会这么残忍吗?一个月领三千元,也不替无诵诵经,【乃在行持之深浅。】修行的深浅,【信愿行三者,如鼎三足,阙阙㈠què:〈名〉1. (形声。本义:古代宫殿、祠庙或陵墓前的高台,通常左右各一,台上起楼观。二阙之间有道路) 又如:城阙(城门两边的望台);阙竦(高耸如阙门);阙下(宫阙之下)2.宫门的代称。如:阙下(帝王的宫阙之下。借指朝廷);阙门(宫门。位于两观之间)。石阙。神庙、坟墓之前砌立的石雕。宫殿。如:阙庭(宫庭);宫阙(金阙。宫殿。也作天阙);阙掖(宫廷)。帝王居地的统称。㈡jué〈动〉1.去除。2.挖掘。3.毁伤。如:阙翦(削弱,毁坏)quē1.①缺点;错误。如:阙败(因失误而把事情搞糟);阙政(有毛病的政治措施);阙失(失误;错误)②豁口,空缺。如:阙陷(凹陷)③指待补的官额。即缺额。如:阙车(古代兵车的一种。用以补缺的战车,如现在所谓的机动预备部队);阙簿(缺额登记册)④姓。2.〈动〉①削减;毁坏。如:阙翦(毁坏)②空缺;缺少。也作“缺”。如:阙遗(缺少;遗漏);阙少(缺少);阙遗(缺少;遗漏);阙少(缺少);阙笔(缺笔画);阙漏(空隙);阙略(缺漏) ③欠,应给而不给。④通“掘”。挖。3.〈形〉1.①残缺;不完善。如:阙典(残缺的典章制度);阙略(残缺;不完备);阙陋(残缺简陋);阙焉(不完备)㈣常用词组1.阙如quē rú空缺;缺然;欠缺。2.阙疑quē yí把疑难问题留着,不做主观推论——存疑。如多闻阙疑。一不可。】信愿行,【我常劝人修持净土法门,于此三资之上,各加一字:谓信,必定要深信;】要深信,不只是信而已要很深的信,很深的信,【愿,必定要】怎么样?【切愿;】必定要切愿,【行,必定要实行。果能如是,则往生净土,可操左券而得矣。】左券这个出自史记,比喻有充分的把握。我们解释一下:操左券就是以前你来向我借钱,譬如你来向我借钱,注意听,你来向我借钱,借钱它有两联,左右两联,两边都写相同,撕开右边给你拿着,因为你欠我的钱,左边是我借你钱,以后我要向你讨债,要拿左边这张跟你讨债,不然我哪有根据?所以用做凭据的票契,左券就是撕开左边这一边,以后要讨债用的叫做可操左券,所以这是古人在买卖、在借贷当中分左右联,右联跟左联,左联就是你欠我,我要拿左联,你拿右联,以后我要拿左联去向你讨债,合合看有没有相符,操就是持、拿的意思,拿着左边的债务一定讨得到,可操左券就是一定拿得到,是这个意思。左券:古代称契约为券,用竹做成,分左右两片,左片叫左券, 由债权人收执,是索取偿还的凭证。后来说有把握叫“操左券”。《史记·田敬仲完世家》:“公常执左券以责于秦、韩。此其善于公而恶张子多资矣。” 宋陆游《禽言·打麦作饭》诗:“人生为农最可愿,得饱正如持左券。”

九点半了,讲两句就九点半了,下个礼拜鼓励大家要来听讲经,听开示,这本书很好。这本书修净土的人一定要来听,勉励左右邻舍大家都来。如果六楼挤不下,三楼开放来拜或者是四楼。


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