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佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

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1993年6月22日慧律法师讲解圆瑛法师著述的《劝修念佛法门》7  

2012-02-20 20:50:16|  分类: 慧律法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第八念佛速了生死

这个“速”字太迷人了,因为我们要了生死,通常都要经过好几劫好几世,都要修很久,念佛要解脱我们的生死,并不困难,很快就了脱我们的生死。

 

世间大苦,莫甚于生死,】我们有生就有死,【有生则有身,】我们有出生就有身体,【有身则众苦所集。】我们所有的痛苦,都是为了这个肉体。男人也痛苦,男人为要赚钱养家而劳累,我看那个安装冷气的,装冷气装到脊椎已经弯曲了。我看了很不舍,我就问他:老伯、老伯。他说:你怎么叫我老伯?我说:我看你好像很老了。他说:我的岁数不大,我是扛冷气扛成驼背的,要不然我的岁数不大。看起来像我爷爷,我就叫他:老伯、老伯,你扛到驼背使人看得很难过。他说:没有办法,我的孩子念五专,这种粗重的工作,现在年轻的没人肯做,我不扛也不行。我说:你的脊椎已经明显弯得很厉害了。我说:你再找那么重的冷气,会断掉,我不骗你。他说:没有办法。世间穷苦没有工作无法温饱,没有工作无法温饱。他就说:还是像你们这样出家比较轻松。我说:我们不轻松,我们看《大藏经》,一天看一、二十个小时。意思是说我们比较轻松,他不知道我们比他还苦,我们都两、三点就起床了,甚至整晚没睡他不知道,各人辛苦之处不同。所以说有身体就有痛苦。【老子曰:“吾有大患,为吾有身。】他有很大的祸患,就是因为我们有这个身体。【吾若无身,夫复何患。”】我如果没有臭皮囊这具身体,我有什么好害怕的。【佛云:“身为众苦之本。”】说的也是,我们的身体没有一样快活的,没有一样快活的。说真的如果说生病,我可以称为生病的祖师。如果生病要供奉祖师,我的照片要贴上去,病得最久的。众苦之本,我也一直觉得这个世间无一可乐,我并不是很消极,从小到现在我就是觉得这个世间很苦,无一可乐的。【以此身即是生死苦果,无量劫来,舍身】舍身就是死后,【受身,】就是再来出世。舍离前世的身体,又来感应今生的身体,叫做舍身受身,让你躲不掉的,【不知经了多少生死,轮回六道,易报改形,】易报就是改变果报,外在的形像改变一下,如此而已,改变一下而已。【头出头没,】头出就是暂时让我们呼吸一下。三善道叫做头出,就是出生在天、人或者阿修罗,虽然暂时有苦,但是稍微还是有快乐叫做头出,还可以呼吸,如同水平面,头伸出水来还可以呼吸。头没是指三恶道——地狱、饿鬼、畜生,头没表示沉下去,你如果沉下去,地狱、饿鬼、畜生,你要修行就没有办法,【无由了脱。今得人身,须当猛省,】好好地回光返照一下,就是冷静一下,【切莫因循错过,】因循错过,因循就是敷衍了事而不振作,因循就是反正我身为人,死后什么都看不到,随随便便、马马虎虎就过一生,敷衍而不振作叫做因循。因循就是牵延而不决定,叫做因循,简单讲就是漫不经心,迷迷糊糊的错过今生,【辜负此生。古德云:“此身不向今生度,更向何生度此身。”】今天我们有这个身体不赶快在今生得度,你要等待何生再来了脱这个身体?舍此身而受另外一个身体,所以要藉今生的身体来修行,来生不再来出世,就没有这个身体的痛苦。

欲度此身,须假修行。六道之中,余道难修。一、天道。】基督教、其他的宗教,说要到天上,天道,【天中著乐,】人一到天上就不知道修行,为什么?他耽著快乐,不要说天上的快乐,就说我们娑婆世界的大家乐,就没有几个受得了,没有几个受得了,你看为了签赌大家乐,死的、跳楼、家破人亡的,仅仅娑婆世界赌博之乐,签大家乐就没有几人受得了了,一百个人差不多有八、九十人在签赌,所以著乐。我们是藉苦以为是乐,以苦为乐,【色、声、香、味、触,五尘欲境殊胜,】因为天人的福报大,行十善,你行十善有布施,不贪嗔痴等等,你有殊胜的福报,但是一到天上就【被境所迷,】你就【不思修行。如世间富贵之人,】富贵之人你叫他布施他肯,你叫他来打佛七受苦,他不肯,日中一食、过午、打八关斋,有时候因为他很富有不曾苦过,会受不了,会受不了。所以有一种人他很肯布施,但是他不能吃苦,因为从小到大富裕惯了,受不了打八关斋戒,一天拜一百拜,念一万佛,没有办法受不了,稍微热一点拜个佛就满身大汗,他不肯来吃苦。他不像我这样从小就受苦,师父打精进佛七打了十三次,打了十三次。我打算再打没有因缘了,没有因缘了。所以说世间富贵之人修行难,【修行二字,】在天上来说,【竟不喜闻;】你哪他讲要修行。他说快乐无边修什么行?修什么行。【二、阿修罗道。修罗嗔心方炽,】方炽就是他的起心动念,嗔恨心重的人,会跑到阿修罗道去,【多好斗诤,】整天就想吵架而已,像现在在路上你看他一眼,他不顺眼就要揍你、扁你,多好斗诤。报纸刊登的,我常常说我们这张嘴巴要注意,报纸刊登的我讲一些给你听听:一个年轻人买了一辆天王星的新车,他开着这辆新车经过一个路口,被小流氓挡下来,他们稍微认识,但是不是很熟,挡下来的时候,那个流氓就对他讲,说:你现在行情好开新车。那个开新车的回答一句,说:我有办法你管我什……那一句我不能学,你管我什么?枪掏出来,碰!开枪。只有说这么一句而已,一句话而已,他身边刚好有一台收音机,你知道枪的力量多大?枪的力量多大,他打出去贯穿过去后面一台收音机再贯穿过去,子弹卡在里面。一句话而已,一句话马上死,一句话而已。所以我说吃亏就是占便宜,如果碰到这种事情,如果他问就说:对不起,对不起,我也有错的地方,请多包容,实在很对不起,我错了,我错了。我有一次开车撞到计程车,我后面那辆车开得很快,后面那辆车一直对我按喇叭,我近视没有看前面距离没测好,急踩油门撞上前面的计程车,撞了一声,碰!他停车下来我也跟着下车,我对他说:司机先生,很不好意思我撞破你的车,你看要不要赔?他说:不必,不必,出家人没钱。幸好他这么说我只好闭口,出家人没钱就没钱,我就卖龙眼过活没办法,出家人没钱算了不用赔,我撞到他的车后,我一下车就对他道歉,就是对他很好。不管对或错,我们先向人家道歉就好了。多好斗诤,我们不会这样子,所以我们有时候讲话要很小心,真的。有时候一句话失去我们的生命,很可惜。有时候一句话会使人开悟,有时候一句话会死在枪口下,所以我们如果遇到恶的境界,尽量不要随便讲话,你要永远记住,要往生极乐世界的人,你就要学吃亏,什么都礼让人家,不要跟人家斤斤计较,也不要对人讲些很难听的话,所以师父一生一世,我都秉持一个原则,师父听说你为人很好,我都秉持一个原则,这是我一生的座右铭,你们要不要听听我秉持的原则:我的一生一世就是永远不得罪任何众生。这是我一向所秉持的原则:永远不得罪任何的众生,要不然你会惹来杀身之祸,我不骗你的。所以阿修罗【不肯修行;三、地狱道。地狱依业受罪,神识昏迷,】地狱大部分都是嗔恨心重,杀人放火要不然就诽谤三宝。今天有位比丘尼来跟师父顶礼,比丘尼来跟师父顶礼,多恶劣,比丘尼来跟师父顶礼,对不对?顶礼,她说:师父,我们遇到一个难题。我说:你有什么难题?她们后面观音山的后面有什么山庄做杀生的营业,就是造业的行业,电申请不出来,他不知道对住持怎么讲的,大家都把印章盖给他,盖给他之后,就装了好几万瓦的强电在后面,不知道该怎么办?他的电申请不出来,就假借我们寺庙的名义去申请,申请之后去造业、去养鱼、卖海产、杀生,结果有一天,不知道哪一个人去把电关掉,鱼池里面要有氧气,鱼都死光光,鱼都死光光。他不知道就把开头切下来,就来寺庙大骂:菜姑,如何如何……就开始一直大骂,要不然你叫佛祖来跟我讲,你们不是常常说佛怎么说,要不然你叫佛祖来跟我讲,我什么都不信。流氓来找比丘尼的麻烦,比丘尼是出家人怎么跟你争吵。我说:这样很困扰。她说:慧律法师,这该怎么办?我说:这个不知道该怎么办,我怎么知道该怎么办?等一下我去说换我被他揍,你被他揍到此为止就好,我去说换我被他揍,不行我要弘法,被他揍这样不好,你被他打还没关系,你不必讲经,我被他打,牙齿掉光就不能讲经了,不行!我比较能讲经不要被他打,不适合。听说到寺庙凶神恶煞似的,从头骂到尾。我说遇到这种的没有办法,看你多行,你又不能报警。我说:怎么通过的?连变电所的也怕他,到变电所拍桌子,一定要让他通过。他说:你如果要迁走就要两百万,这两颗电筒,你如果要迁走要两百万给我。我说:我要到哪里拿两百万元,我要到哪里拿两百万元?所以说碰到这种事真的没办法。人家说:他右边画一只鸭左边画一只豹,他就没有他的办法了,鸭跟豹就是“恶霸”,恶霸,你就没有他的办法了,真的没有他的办法,出家人如果碰到这个真的束手无策,你能怎么样?一点办法都没有,要不然就念《大悲咒》,看他能不能改过自新,有一天才来佛前痛哭流涕求忏悔,我看不拿刀子来杀就算很好,不太可能。世间就是有这种人连出家人都要欺负没办法,所以我们现在神识为什么会昏迷?拼命一直造业,不管出家、在家,他就谩骂她。所以,【不能修行;】下地狱的人没有办法修行,在人间罪恶多端绝对下地狱。【四、饿鬼道。饿鬼饥火交然,】目犍连那一部电影,他母亲就是诽谤三宝,堕入饿鬼道,目犍连,【呼号求食,不得修行;】单单为了三餐,这个念háo字,“号”字就是呼喊,叫苦连天:我很饿、我很饿!饿却没有东西吃,所以不得修行,没有办法修行。如果堕入饿鬼道就没有办法修行,真的没有办法修行。像我们祭拜祖先,在座诸位你试想,我们祭拜祖先,七月中旬或是清明节扫墓,一年三百六十五天,扫墓那一天才拿饭、拿一些水果去拜你的父母,我跟你讲肯定饿死的,所以还是要靠自己生前有福报,没有办法,一整年拜你的父母拜那一碗饭,他要怎么吃?那里够吃?【五、畜生道。畜生愚痴成性,但知食睡,】不是吃就是睡,这倒是真的,我们那只狗,文殊讲堂养的那只狗,我每次走过去都看它在睡觉,真的,真的!在A店的那只狗,它一定趴在邱医师上楼的那个角落睡觉,仓库前面那里,每次都见它在那里睡觉,吃饭就睡,睡饱就吃,人家要进来买东西,还会吠人家,养这个真的就是这样,还有基金,这只狗还有基金,人家还募了一些基金给它,它就拼命地吃罐头,好命、好命,吃饱就睡,睡饱就吃,以后如果要弄罐头喂这只狗,就对它念一些《往生咒》,让它早点回去,让它早点回去才快活。食跟睡,畜生就是这样子,吃饱就睡,睡饱就吃,猪也是如此,猪也是如此。【不识修行。】它要怎么修行?所以说今天我们能够坐在这里念佛,是修百千万亿劫才能够碰到正知正见,净土法门它怎么能了解?【裴相国云:“整心虑、趣菩提,惟人道为能耳。”】整心虑,整就是调整,要调整我们这个心,虑就是指知见。要调整我们这个心,使它趋向于正知正见的一个菩提之道,除了人道能做以外,其他没有办法,所以说我们人是有智慧的动物,他听经闻法听得懂,所以说整心虑趣菩提,只有我们人,所以我们要珍惜,所以我常常告诉信徒们,我们要记住一句名言:珍惜我现在所拥有的,感谢我现在所没有的。再念一遍:珍惜我现在所拥有的,要感恩我现在所没有的,要珍惜今天。【我等既得人身,若不修行,未免辜负所生,生死何时得了?

生死有二种:一分段生死。】我们今生活一活,来世变成猪公,我们这一段人生,这一段结束换成做猪,做猪也要死,猪死后生天,生天做天人,天人也会死,那段时间再过了以后,又堕入地狱,地狱之后又有一段出生为人,就一段、一段……这样子,分段生死,【约外身说,指身形有长短大小,分剂】就是差别。差别的【段落,而受生死;】我们现在就是分段生死,说真的这是很痛苦的,我们这个世间一段一段地来出世,这是很痛苦的。【二变易生死。】变易生死就是心境上的改变,实无生死,实在是没有生死,而是指境界的转变而已,方便叫做变易生死。当然这是跳出三界外的,他已经有清净的色身,我们是粗糙的四大,人家那个是清净的四大所构成的。变易生死,【约内心说,指心念有生住异灭,迁变移易,亦属生死。三界之内,六道众生,具足二种生死;界外三乘圣人,无有分段生死,】他没有一段一段的生死,【但受变易生死。】变易,譬如说人从小孩子,他思想上会慢慢地成熟,这也属于一种变易的生死,方便说这是一种变易的生死,三界外没有一段一段,他只是境界上一直他现出来,简单讲境界愈高的话,他变易生死的力量就愈弱,成佛开大智慧就没有变易生死。【若二种生死都不受者,唯佛一人。当知生死,是由烦恼所造成的。】所以我们如果要往生极乐世界,第一个先决条件,就是不能有烦恼,就是任何事不要跟人家计较,制造困扰,【佛则转烦恼为菩提,了生死证涅槃,故不受生死。

三界内之众生,欲求了脱生死,竖出三界则难,】竖出三界就像竹子里面一条虫,如果要向上爬,就要一节一节地咬,咬到最上面,直立的叫做竖出三界,这个很困难。这条虫如果懂得从竹子的旁边咬一洞,这条虫就爬出来了,经典都常常有这么比喻。竖出三界则难,就是一层一层、一层一层,除非断见、思二惑,要不然是不可能的,【横超三界则易。】横超就是从旁边,从旁边,简单讲就是走捷径,从旁边咬一个洞爬出来,这个就是念佛法门。【何谓竖出三界则难?世人若修九次第定,】九次第定就是阿罗汉的定,破四禅四空的定,达到出世间的定叫做九次第定,九次第定就是阿罗汉的定,超越了四禅四空的定,叫做九次第定,【由一定而入一定,】初禅一定,二禅又一定,三禅又一定,四禅又一定,这样就四个定。四空天又有四个定,加起来总共有八定,你没有超过这八定,要了生死就不可能,【次第而升。先修色界:初禅离生喜乐定、二禅定生喜乐定、三禅离喜妙乐定、四禅舍念清净定;】经过这四种定之后,【再修无色界:】无色界第一【空无边处定、】第二、【识无边处定、】第三、【无所有处定、】第四、【非想非非想处定,】四空天也是四个定。四禅天是四个定,四空天也是四个定,四加四刚好是八,【此八是世间有漏禅定;若不得第九灭受想定,】灭掉前五识、灭掉想就是第六意识,简单讲如果你要证阿罗汉果,第一个就是要先断掉一切境界的感受都不受,就是一切法不受,受就是放得下,简单讲就是不生分别心的感受。第二点你要断第六意识的强烈的散乱心,强烈的分别那一分的执著,后天性的执著这个“想”,灭掉这个受,灭掉这个想,就是前五识还有第六意识,【则不能了脱三界生死,】第九个,【后一是无漏禅定。】就是九次第定。【此九定顺序而入,】要透过初禅、二禅、三禅、四禅,还有透过四空天,你一点都【不得超越,故名九次第定。中间经历无量时劫,九定完成,】无量时劫,我读佛经很怕读到这一句,我很怕读到这一句,因为无量时劫实在太久了,听到这一句是很恐怖的事情,譬如说法师你来世再来讲经,你再经过十世再往生极乐世界了脱生死,受不了,一世就受不了了,不再来了,等我成佛再来。如果有人说:师父,我发地藏王菩萨的愿。我说:你很行,我没有办法,我没有办法,我没有办法。众生度尽方证菩提——我说:那是能力够的人讲的,不是用唱的,那是要有功夫的人,我不敢发地藏王菩萨的愿。地狱不空誓不成佛——我说:我不敢如此做,地狱还没有空,我要赶快成佛才快活,我力量不够,先到极乐世界。说来说去先到极乐世界就对了,要不然你还要经过无量时劫,来世如果出生为猴子,就像彰化那个人,电视每天都有报导,那一百多只猴子现在农委会也不收,他养了一百多只猴子,是人工交配的,一百多只猴子,他没有钱养这些猴子,一百多只在吃很吓人的,一百多只在吃很吓人的,我本来想打电话去把一百多只买回来放在我们讲堂,在四楼开个猴子班拜佛、念佛,听说不能放生,它们不是野生的,这些猴子买回来活不了,要不然我们一百多只猴子买来,把它们放生在内门乡的山上,要是把一些龙眼摘光光,大家都来找我算帐,猴子又很凶,这个很惨,猴子最像人,没有办法。电视连续报导快一个礼拜了,那一百多只猴子到现在还没有定论,他好端端地养那些猴子,他说他没钱可养了,又不能卖它们,要送给人家,卖到国外也不行,不晓得该怎么办?它们还有编号,猴子也有编号,你把那些猴子弄死是犯法的,那些是保育类动物,台湾的猕猴,你如果把他们弄死,你说:我不让它们吃。最近刚好死了三只,现在开始进入法律程序了,所以说如果不赶快修行,你如果变成猴子就很麻烦了,我不骗你的,先回去照照镜子,看看脸像不像猴子,很奇怪养的人那张脸,养久了不知道是感应或是怎样,脸怪怪的,我什么也没说,真的。无量时劫,九定完成,【方能竖出三界,得阿罗汉果。若但得前八种定,未进第九定,终不能了脱生死。】还是没有办法。【如郁头蓝弗仙人,(郁头蓝弗仙人:(人名)udrakara%maputra,《涅经》三十八曰:“郁头蓝弗。”同二十一曰:“郁陀伽。”《佛本行集经》二十二曰:“优陀罗罗摩子。”《中阿含优陀罗经》曰:“优陀罗罗摩子。”《中阿含罗摩经》曰:“郁陀罗罗摩子。”《十轮经》三曰:“达洛迦。”《智度论》十七曰:“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。《慧琳音义》二十六曰:“郁头蓝弗,此云獭戏子坐,得非想定,获五神通。飞入王宫,遂失定,徒步归山。”《名义集》二曰:“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。”【丁福保《佛学大辞典》】古代很多劫数以前,有一位郁头蓝弗仙人一样的,他们苦修世间最高的非想非非想的禅定,到了功成以后,就生到最高一层天,名叫非想非非想处天。寿命八万大劫。待天上福报享尽的时候,依旧又堕落到世界上做畜生道里的狐狸,以及大海里的水獭,受诸苦恼。这位仙人他为什么升天以后,天福享尽,又受到狐狸和水獭的恶报?因为这位仙人,在过去修行的时候,为了厌烦趋静,就到深山中修道。山里是一片绿树成荫,有很多飞鸟在树上枝头栖息,或在空中飞翔,唧唧喳喳地鸣叫着。他经常听到鸟叫,心里感到厌烦就起了一念恨心,发了恶愿说:“最好有一只飞狸,就是飞的狐狸,把这些鸟雀都吃掉,以免妨碍我的用功。”这位仙人被鸟叫声干扰得心烦意乱,又跑到海边入定用功,不巧的很,海边又有许多鱼类在水里游来游去,跳跃作乐,这样又妨碍他的用功修行,心生烦恼,又发了一个恶誓,说:“最好有一个水獭,把这些鱼类统统吃光。”郁头蓝弗大仙他在用功修行时发了罪恶誓愿,诚则灵。宁动千江水,莫动道人心。因为道人心,言重如山,有感必应,所以当他天福享尽的时候,虽然经过多劫,依旧要依因感果,堕落做狐狸与水獭的恶报。【明法师著述《佛法概要》】)修到非想非非想定,天报享尽,还堕飞狸之身,故谓竖出三界则难也。】这个可以说是不可能的。所以我跟人家说了生死,遥遥远期。如果你像这样修,比开特奖还难,你如果这样押、押……押久了搞不好会中一次特奖,三个号码,你如果要修出三界,比中特奖还难,没有机会。

何谓横超生死则易?即是念佛法门,往生极乐。极乐世界,与娑婆世界,同在一个刹种。】刹种这个“刹”就是三千大千世界,这个种就是无量三千大千世界所构成的一个世界,这个都是来自《华严经》,【此刹种】就是无量三千大千世界,【共有二十层,】第一层就是由一个三千大千世界碎为微尘,每一个微尘当做一个三千大千世界,如是等颗粒微尘的三千大千世界,构成这刹种二十层的第一层,然后就依此类推,第二层就两个三千大千世界碎为微尘,再来总共二十层,【娑婆极乐同居第十三层。】我们是第十三层。【《弥陀经》云:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”】佛所说的当然不会骗我们,我们现在如果用天文望远镜看,看不到,因为那是心法的东西,【是平横而过。娑婆众生,念佛功成,往生极乐,即是横超三界,疾出生死,便得圆证三不退,】位不退、念不退、行不退,【寿命同佛,无量无边。阿僧祇劫,译无数劫,莲花化生,即是最后之身,不必再受生死轮回,除乘愿再来,】你如果乘愿再来娑婆世界,【入世利生,则各随本愿,非随业而受生也。而念佛之人,乃是一念功成,一生事办,】我们今生就要解决它,今生就要解决它。我们前面读过的张善和,杀牛杀了一生,他念佛照样往生,所以哪有这么厉害的法门,就是因为太简单了人家不相信,人家不相信,【故谓横超生死则易也。

竖出三界,如蚁子上于高山;横超三界,如风帆行于顺水。】竖出三界就像一只蚂蚁慢慢地从山下爬到山上,那只蚂蚁要怎么爬到山上,怎么得了,那只蚂蚁那么小,它要怎么爬到山上,那座山有好几千公尺,海拔好几千公尺,它要怎么爬,表示那只蚂蚁要爬多久,还没有爬到上面就死了,难的意思。横超三界像竹筏上面挂着风帆,装着帆布,风吹过来顺水推舟,【又譬如毛笋】这个笋字跟竹筍的筍是一样的,毛笋就是竹筍,竹筍,简单讲竹子里面的意思,竹子会生出笋来,毛笋【】就是竹子里面【生一虫,笋长成竹,】筍慢慢、慢慢成长变成竹子,变成竹子,【虫在竹中,欲求出离,若向上咬竹节,】咬竹子,【咬穿一节,复有一节,】咬穿一节,复有一节,还没有咬到上面的竹梢,就已经死了,没有力量,【努力咬去,未到竹梢,命已先死,】就不知道修行了,梢就是物的末梢,已经先死了,【此喻众生,竖修九次第定,求出生死也。若从竹边咬一洞,洞穿即能得出,此喻众生,精修念佛法门,】你只要深信、切愿,你不要失去信心,不要听人家乱讲,我带你到哪里去灌顶、念咒,到哪里去参禅,统统放下,拼命地一直念佛不受影响,【横超生死也,其难其易,不啻天渊。】啻就是无异于,不啻就是无异于,这个念chì字。无异于天渊,天是在上面,渊是深水,表示差距太大。不啻天渊就是无异于天壤之别的意思,叫做不啻天渊,差距太大,念佛法门当然快,其他哪有办法。

念佛法门,虽可横超三界,速了生死,而于临命终时,是一最大关头。】师父早就对你们讲过了,有的人一生认真念佛,不过临命终功亏一篑,因为他没有告诉家里的人,没有对家里的人开示,往生之后要怎么安排怎么处理,都没有交代好,他念佛只有他一个人而已,不过临命终他没有交代清楚,子孙不会处理,随便处理,哭成一团,马上就换衣服了,他的内心一直想佛,但是胜不了这个境界,因为我们五阴不破,这个色身抵不过,你有心念佛也很坚持,不过你临命终,你的子孙不会处理,你就很麻烦,【果然】果然就是如果,【平日信愿深切,净行成就,或得理一心不乱,】理一心不乱就是你对教理通达,了解实相的道理,能够达到一心不乱,【或得事一心不乱,自可预知时至,正念昭彰,】昭彰就是显明的意思,很明显,正念很明显不会乱掉,【一切境缘,不能为碍,则其往生也,】你要注意看那八个字:一切境缘,不能为碍。看经典要会看,不要唰一下就过去,不要这样,看经典,你要会看这八个字在讲什么,我现在再讲一次,你要在一切境界的因缘不能有障碍,就是你没有执著放得下,这样在临命终才能往生,你看他说得很清楚,则其往生也,意思是说才有可能往生,如果简单讲其意,一切境界如果现前什么都执著,什么都计较,什么都放不下,他就变成有碍,有碍底下当然就“则不得往生也”,就要这么接了,那八个字你要注意看,一切境缘,一切,不管你受了什么委屈什么病苦,不管你亲戚朋友怎样,都要想到:没有往生极乐世界不行,如此一切境缘,不能为碍,障碍不到你,所以平时要学定力,你自己念佛念得定吗?自己要培养。你是不是真的有定力,这颗分别心、执著心放得下吗?会,如此往生就无碍,绝对无碍。平时你如果念佛念到能定,临命终【如入禅定,一弹指顷,】一弹指、一刹那,【托质宝莲,业卸尘劳,神栖安养,】安养就是极乐世界,【圆证三不退也。】圆证三不退也。

倘若信愿行三资粮,虽然具足,未得事一心不乱,理一心不乱。则临终时,还须道友助念,帮同念佛,】来帮忙念佛,【助成正念,方得往生。最怕临终之时,以种种事缘,扰乱其心,】我们平时种种事的因缘,你一定要先培养,培养看得开不计较,能够原谅人家就原谅人家,钱财损失没有关系,我们有这颗心可以念佛,我们不会饿死就好了,全部放下,这样才不会扰乱他的心,要不然你临命终种种的事缘扰乱其心,【打失正念,】他一生很拼命,因为临命终颠倒,【有碍往生。凡为道友徒眷家属,当明此理,助念为要。】所以助念为要,所以临命终的助念是非常重要的。因此再说还有一种力量很大,什么叫做一种力量很大?就是僧团的力量很大,就是开始做法会的力量,譬如说你是正信的佛徒,你临命终万一有所障碍,没有办法判断那个时候,就完全要靠师父靠僧团了,靠大众的力量,大众的力量,大众的力量很大,非常地大,你不要小看,你想想看以打佛七来讲,打佛七,不是临命终打佛七,年底要打佛七,说得太快了,我们年底要打一次佛七,你想想看我们楼上楼下七、八百人,七、八百人这样念佛:愿以功德回向某某人……很惊人的,真的很惊人,那种力量真的不可思议,说不能往生我不相信,如此就要看你和僧团的缘,是深还是浅,是深是浅,你要相信,经典的回向也不可思议吗?

有一次有个信徒她的女儿出血不止,出血不止,就是月经出血不止,看医生吃药,吃什么日本的中将汤,或是上将汤或是特级上将汤,也是有吃药,就是没有办法出血不止,奄奄一息都快死了,说:师父,请您慈悲讲经之后帮我们消个灾,不然实在没办法。她很虔诚,那个时候刚好在盖讲堂,她很帮忙我也没话讲,我讲完经不费吹灰之力,我不费吹灰之力,我讲完经就拿一枝引磬帮她念佛:阿弥陀佛、阿弥陀佛……然后再愿以此功德消灾某某人……隔天打电话去说血止了,出血止了,跟你说这种事情是不可思议,你要如何解释?对不对?你要如何解释?如果回向她往生极乐世界不是一推就上去了吗?对不对?好向万人,好几万人在听经大众念佛的力量大,力量大。有一次我在台北体育馆讲经的时候有三、四万人,你想里里外外到底几万人很难统计,那个时候三、四万人,如此的念佛力量看有多大,对不对?所以说我们如果在世没有办法,我们就要多结善缘,多结善缘就要靠师父、靠僧团、靠大众护法居士的力量,只有如此。

如在家居士,一生念佛,志愿往生,最好将家务以及身后各项,预早安排,】我早就对你们说过了,【交付清楚,或立遗嘱,以免临命终时,有所挂碍。并须严嘱家庭眷属,临终之时,一齐助念,不得提起家务,】人都快死了还提起家务,这种事情很多,父母抬到大厅旁,兄弟就为了分财产在大厅打架了,你相信会如此吗?父母还停在大厅,兄弟、媳妇就开始为了分财产而争吵了,争到互相诤讼,所以我们如果是有正念、正信的人,临命终以前一定要处理妥当,处理妥当。所以不得提起家务,种种情缘,【种种情缘,牵绊之事;】牵绊住,【切忌啼哭,】啼哭,不要在那里哭得死去活来,有的人还哭出调子来,现在的人比较没有哭出调子来,以前的人都哭出调子,现在的人哭比较没有这样子,以前的人不知道怎么会哭出调子,现在还有请五子哭墓来帮忙哭,有的人也跟着他这样哭,疯了,对不对?哭是我们伤心而哭,请那个来哭什么,对不对?切忌啼哭,【扰乱其心。临命终时,一念若差,】一念若差,这个当然是因为平时功夫不够,信愿行的力量不够,你才会一念若差,你如果功夫够,【则不能往生,】如此就不能往生,【关系重大,请勿忽视。】就是你不要忽视这个最重要的,【深望为眷属者,当以助道为孝,】助道就是助人成就佛道,叫做助道,助人成就佛道叫做助道,帮忙念佛,【勿以情爱,而误往生大事也。】这种事情很多。老伴,你死了我该怎么办?(师父学人家那种带词的哭)我哭起来很像,因为我很会学这个,我听一次就知道该怎么哭了,有的人哭完,因为是突然没带卫生纸:你有没有卫生纸?还跟隔壁的借卫生纸。她那包擦完了,还跟隔壁的借卫生纸。不必如此,这么哭没有用的,也是同样如此而已,世间就是如此而已,所以不要为了情爱而误了大事,感情的执著要慢慢地、慢慢地,只有阿弥陀佛才能够解救我们,如果执著我们的老公,或是执著我们的老婆,这个到最后就没有办法,【凡我等念佛求生净土之人,当知一生辛勤,】辛勤就是辛苦,【收功就在末后一着。】就是最后一念,【当临欲命终,正是圣凡立判】立判就是马上分辨出来,【之时节,此时应当万缘放下,】万缘放下,但是这句万缘放下,平时就要培养了,我一直跟诸位强调:世间没有什么可计较的。我说一句话你相不相信?世间的事情你如果看得很严重,每件事情都可以看得很严重,世间的事情你每一件都放下,把它当成无所谓,就什么事情也没有,师父所说的这句话你慢慢地体会,天大地大的事情你也可以当成没事把它放下,有的烦恼重的人,小事情也可以弄得好像很大,很委屈的就是这样子,所以应当万缘放下,【寸丝不挂,】寸丝不挂是比喻自己的身体没有被世俗的感情所牵绊,不能解释成应当万缘放下,全身脱光光没有穿衣服,不是这个意思,看书要看清楚,看书要看清楚,上一次有个基督教的看到我们的凡圣同居土,凡圣他没看到,只看到同居,我跟你讲佛教都教人家同居,你看同居土,佛经他看不懂,误会了我们的意思,【一心专念弥陀圣号,求见我佛接引,】求见我佛接引,阿弥陀佛接引,佛绝对不会误众生的,菩萨,我再跟各位讲一次,佛二十四个小时都在你面前,问题是你的心清净吗?问题在于你的心清净吗?问题是这样,我们的心如果清净,尽虚空遍法界,本来就都是佛的身体,他怎么会不来接引你?其实一丝一毫都没有离开过我们,都没有。所以你一定要在心地上下功夫,心地上下功夫,诚恳地求,诚恳地求。以前有一个祖师在修行,那种修行你受不了,他每天怎么修行呢?那个比丘怎么修行呢?他每天都跪在佛前大声念佛,一定念到哑了才停,念到哑了,每天都跪在佛前大声念佛念到哑了才开始休息,一天都念好几个小时,我们现在拿着一串念珠,这样念这样念……也一边看电视,边看、边看……包公?赞!开封有个包……包青天(师父唱)这样子,他可能是这样唱的,也一边念佛。你想想看一边看电视,跟古人怎么比?古人根本没有这种外缘,放声念而且念到声音哑了:我一定要到极乐世界。所以祖师大德如果往生根本没有障碍,他坐在那个地方脚盘起来,喘一口气就OK了。我们不是这样,我们喘了十几口气还在那里痉挛,要死不死,要活不活,功夫怎么差那么多?就是平时所下的功夫不够。在座诸位,你们一定要记住师父对你们讲的一句话:水到渠成,瓜熟蒂落。你不要一直怕我不会往生,现在的问题是你的功夫够不够?你要在念佛的功夫下手,往生不往生不是问别人。今天我如果拼命地一直念佛,我就知道一定往生极乐世界。我们不是,我们还有五欲六尘,还在迷电视,对不对?看到跳舞他也迷;吃,他也要享受。财色名食睡牵绊住,你什么都要享受,你也想要往生?一方面用大绳牵着,一方面想要往生,就要看那一方的力量比较大,对不对?祖师大德就不一样,五欲六尘用剪刀把这边剪断,阿弥陀佛那边一下子就拉过去,很简单,要往生说难很难,五欲六尘放不下就是这样子;说简单就很简单,“要”与“不要”如此而已。所以求见我佛接引,【求生上品莲台,正念昭彰,往生可必。】可必就是决定往生的,【一刹那间离五浊,屈伸臂顷】屈伸臂顷就是手这样伸出去屈回来,知道吗?屈伸臂顷,屈伸手臂的时间,就这么一刹那。屈伸臂顷,一刹那手屈回来这么短的时间,就【】极乐世界的【莲池】里面【。故曰念佛速了生死。】速了生死。所以师父开这个课程就是这个意义。

星期六、日、一开《楞严经》是针对希望教理能深入的人,但是星期二不能开得太深,开这个课程,不管根机深浅都要听,你一定要念佛,所以星期二的课程绝对不会寂寞也不会无聊,绝对不会这样子,开这个课程绝对是很好的。

九点半了,这一部我们如果讲完,我们要讲《念佛感应见闻记》,那是实实在在的,虽然是很浅的白话文,不过却很重要,那个看了会使你信心百倍,信心百倍。知道理论我们就要知道实证,看以前人家念阿弥陀佛念得多么有感应。

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