注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

佛子

小荷天天长 宝莲日日开

 
 
 

日志

 
 
关于我

很久前,一小儿生于娑婆,若干年后一事无成。偶遇佛缘,自觉天地始开,造化心现。初诵经《金刚经》,再后知黄老居士、上慧下律法师,数年前于一古寺见师父,遂受五戒,然持戒之心难坚,后有萨戒之缘,拒之。今尚为幼儿之,惟,观心不怠。

网易考拉推荐

【转载】因果如镜1 (校对版) --节录自 慧律法师楞严经第十五套【十习因 六交报】  

2014-06-30 05:34:44|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

因果如镜

节录自楞严经15套【十习因、六交报

楞严经讲义1205~1234页 

台湾 高雄 文殊讲堂 2012 04 14

慧律法师

主讲

 

翻开《楞严经讲义》,1205页,请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经讲义》,1205页,

    今天我们接下去是第十五套,《楞严经讲义》,十五套总共145页,《义贯》不算,那么这个后面特别的重要,众生还没有成道以前,一定有一些习气,这些习气会牵引我们堕入三恶道,尤其是地狱,一掉进去,就会百千万劫求出无期所以这一段叫

丙二 助道别详护定要法 分二

所以,你只要掉进去七趣轮回,尤其是地狱道,那就很难跳脱。那么最后一套是第十六套,是五十种阴魔。所以第五套的题目很简单,就是十习因,六交报,七趣轮回,这个就是总纲。十种恶劣的习气,由我们六根交叉报应,会堕入七道轮回,因为《楞严经》加一个仙道,一般的经典是讲六道轮回。

丁初 谈七趣劝离以警淹留  辨五魔令识以护堕落 

丁初分二 戊初 阿难请问  如来详答 

戊初分三 己初 谢前述益  总问诸趣  别举地狱 今初

看经文,这里少了两个字,当然就是“阿难”

经文:【即从座起,顶礼佛足。合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音无遮,善开众生,微细沉惑,令我今日,身心快然,得大饶益!】

中间那个“无遮”就是平等心,无限的意思,就是慈音平等,慈音无限。

看注解:此处仍属正宗分。然正宗未竟,遽结经名者,】在正宗分还没有结束,就突然结这个经名。【以前为正修,阿难问定,如来答定。总示别答,从因至果,言义俱周,理应结名。】以后面所说的,“以后”叫做后面所说的,【以后为助道,资助楞严大定之成功,】简单讲:后面这个就叫做警告你;我们山区里面都有警告,哪里有落石、哪里是有山崩,都有警惕你,你要更闯,就会产生灾难。【故别详护定要法。

初谈七趣劝离者,此以戒助定。二辨五魔令识者,】五魔就是五十种阴魔,色、受、想、行、识都有十种,【此以慧助定而已。《正脉》云:自经初,每曰】每曰就是每每都有这么讲到,【轮转,】有时候【曰诸趣,有时候曰轮回,有时候曰沦溺,乃至十二类生,】若卵生、胎生、湿生、化生等等……【皆以谓此,而不及详言,】还没有详细的说清楚。所以,【故此委谈劝离,】故就是现在在这个地方,委谈就是确实就谈到了这个问题了,委就是实实在在的来谈到这个劝离。为什么要劝离呢?就是掉进去,就像掉进去深渊里面,爬不起来,就是劝你离开。【所以警淹留也。】这个“淹”简单讲:像一个人被水淹没了,没办法呼吸,就一定会沉下去,就一定会死。一个人掉进去地狱道、三恶道,那个法身慧命几乎被淹死。虽然说经过百千万劫,可是慢慢的苦报受尽了以后,还会慢慢的得到人身;可是人家无量无边的众生早就成佛了,你还在三途里面还堕落。所以,这个警淹,就是让你不要沉沦下去,警告,所以叫作警淹留。

此谢前述益,即从本座而起,顶礼佛之双足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊;十二类生,】前面都讲得很清楚了,花了很长的时间讲了十二类生。【颠倒妄想,】这十二类生无非都是颠倒妄想。【一时顿销,故具折伏之大威。五十五位,】前面也讲过了,【增上妙理尽情吐露,故具摄受之大德。

慈音无遮(遮者限也平等也):教不简乎亲疏,机不分乎胜劣。】在座诸位!《华严经》用二个点、二个比喻来比喻佛陀的伟大:

一、用太阳来比喻,太阳一照射,不分贫穷下贱、王公贵族,太阳如此的平等的照射,滋长、温暖天地万物,让整个大自然能够蓬勃生机,这个第一种比喻佛的平等心。

第二、用大地来比喻佛的平等心,无论是好人、坏人,无论王公贵族,乃至贫穷下残,大地从来没有说:我不荷载你、不承载你。所以大地,人家吐痰、撒一泡尿,或者是给它插了多少的花,大地统统是如如不动,没有什么增减。所以在《华严经》用这二种来比喻佛的心。所以我们每每碰到了经典都称为无遮大会,“遮”就是没有限制。因此公园帮的这些街友、流浪汉来,他只要守规矩,我们就给他用餐,也算是结一种善根。

善开众生,微细沉惑者:善巧方便,开示众生,微细烦恼,以思惑修道位中所断,行相难了,故曰微细。无始俱生无明,】俱生无明是什么意思俱生无明就是先天的、与生俱来的。所以,当你进入开始修行的时候,你道理统统知道,譬如说:不要瞋、不要瞋恨心、不要淫欲,不贪、不瞋、不痴,你都知道但是你碰到了这个事情,你却克制不住,你完全克制不住,没有办法落实到真正的修行,这是为什么?这个叫做俱生无明,无始劫以来,那一种妄想、颠倒的习气太强烈,简单讲就是与生俱来,叫做非理性的东西。孔子讲:食色性也。饮食跟男女,这个是与生俱来的欲望,没办法去抗拒的欲望。也只有我们佛陀讲得最了不起,与生俱来,那应该怎么办?还是要修行把它断掉。所以,这个无始俱生无明,就是与生俱来的,非理性的东西。所以当一个人真正的落实到修行的层面的时候,他会发现,这个习气很难控制,明明知道不要去生气、不要去计较;可是,还是百般的计较、百般的生气,到晚上还是忿忿不平,这个就是三昧力不够昨天比丘尼来问师父的法,就是问这个问题,问题出在哪里?相生、相住、相灭好断,流注生、流注住、流注灭,你就很难断,这个叫做微细惑,无始俱生无明故曰沉惑。】沉当然就不是表面的惑了。我们说水有激流,那么沉惑就是水伏流,潜藏在深沉的伏流就是沉惑。表面看这个水没什么事,一个小朋友一跳下去的时候,他就被底下的伏流卷走了。所以,这个伏流就是沉惑,深沉之惑,难以觉察。

此皆破妄也。妄既破,而真自显,喜菩提之有分,】欢喜自己成佛有分。【知涅槃之可修,从此生死无干,故得身心快然,得大饶益也。初谢前述益竟。】所以,在《楞伽经》里面就讲,说:大慧!千万不要说涅槃是死,若说佛陀涅槃是死,死即有生,不是真正的死;佛陀的真正的死是无生,无生,他就没有死。所以,莫谓如来有所得涅槃,把涅槃当作是死,大慧!莫作如是来解语,此不解佛所说义,这个不了解佛的不生不灭的涅槃妙义,所以说佛陀有往生、有死;佛本无来去、生灭、增减的东西。

己二 总问诸趣

经文:【世尊!若此妙明,真净妙心,本来遍圆,如是乃至,大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来,成佛真体。】

此总问诸趣。这文字都很简单。

先据唯心真实。】注意!那“唯心”是什么意思?唯心就是这个世间,佛法探讨到最究竟义,四个字:遮无外境,这个很重要的!遮无外境就是没有实在的外境,那些外境都是你妄想、颠倒,刹那生灭的妄动,所现的暂时的、缘起的假相,唯心无境,讲到最究竟的第一义谛大空,就叫做遮无外境。所以,整部《楞伽经》讲什么?就是唯心现量、第一义谛大空,唯心无境,遮无外境,这个就是第一义谛大空。从第一个字到最后一个字,整部《楞伽经》讲什么?讲唯心现量,遮无外境,完全没有外境,外境是你妄想颠倒用我们现在科学角度来讲,外:外尘,包括我们这个色身,因为我们执着,在《楞伽经》讲:因为我们执着,所以,变成隔开了一个“我”,还有一个外在的世界。我们内在:地水火风空,外尘:地水火风空,全部都是颗粒微尘的,没有真实性的东西,因为一念执着,所以隔开了内跟外;但是我们这个色身就是大自然,大自然就是我们这个色身,你能够离开大自然吃这个蔬菜、水果、喝喝水?你没有外四大,你如何养这个内四大?所以内四大跟外四大在究竟的圣人来讲,是平等的,唯有妄想、颠倒才隔开你跟我。所以,我们学学大自然的伟大、的包容。

所以,先据唯心真实,【世尊,若此众生,所具如来藏性:其体不变曰妙;其用随缘曰明;从来无妄曰真;究竟不染曰净;具此四种德相,曰妙心;本来周遍圆满。妙心既已如是,乃至超略之词,超四大、五阴、根、尘、识法,以及虚空,乃至大地草木(器世间),蠕动含灵(有情世间),本来原具,真如自性,即是十方如来,成佛真体,无二无别。】所以,师去自爬山,绝对不会去拔一根草,或者是随便去破坏哪一根树木,任何一个地方,师父一定不去伤害它,因为那个是我们本性显露出来的。情与无情,同圆种智,爱护植物,如同爱护自己的心性一样,就是绝对不会无缘无故的去伤害它。

1207页,经文:【佛体真实!云何复有:地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?】

这解释一下,说:我们的佛性的体性,是如此的真实清净,为什么还会有跑出地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道等道,这个“等”就是包括仙道,这个等道其实就是指仙道。

世尊!此道为复本来自有,这些七趣轮回是不是有本来就有?还是众生因为妄想习气,由共业所感得这个世间假相的这个业力所感?

妄习,诸位!那个妄、那个习,妄习简单讲:就是无始以来的俱生无明,种子所现行的,这个叫作妄习,二个字就包括一切,虚妄的习气。简单讲,虚妄,习气为什么称虚妄呢?因为它空无自性,你没有道理的去执着这个外境。

譬如说金钱,你现在贪着这个金钱,看起来那么真实;但是金钱你把分析,它是一张白纸,印得花花绿绿的,说这是美金、英镑,还是台币、人民币、日币、港币,看得印得花花绿绿的,我们已经习惯了,钱好用,就连结到贪,而这个贪是没有任何意义的,钱是空无自性的东西,世间为我所用,非我所有,这个世间,什么东西都是暂时让你用的,我们来到这个世间,只有使用权,没有所有权,哪一种东西是你的?有吗?没有的,包括你的房地产、汽车都是一样。

所以因为我们不知道,虚妄的习气会变成轮回的根本,其实也没有特定的地方,也没有特定的时空,但是却彷佛好像有一个这样的世界。就像人,我们生长在这个地球,好像有一个地球让我们入,众生是确实、实实在在住在这个地球;但是,如果你要问科学家:这地球是什么?地球就像恒河沙的一个点而已啊,无量无边的星球就像点,人类站在大自然里面,是何其的渺小!对不对?人生是什么?人生就像过眼云烟,来到这个娑婆世界作客而已。我们来到这个地球上,就像住在客栈一样的,有的住十年、有的住二十年,有的住七十年、有的住八十年,客栈,走了明天就要搬家了,就要搬家了。你有这个共识,慢慢的对这个虚妄的财色名食睡,慢慢就看得很开,习惯也慢慢的断。

既是佛体,自应真实,云何复有七趣之虚妄耶?等道,即仙道。世尊此等诸道,因何而有?为复真如体中本来自有耶?为是众生心中妄习生起耶?若是真如体中,从本以来自有,则七趣不应虚妄;若是众生心中,妄想习气生起,则心外有法,与今现悟遍圆之义不符,所以未敢深领,而致问也。

又前满慈所问:清净本然,云何忽生三种生续?前面我们都讲过了。此阿难所问,佛体真实,】为什么又跑到生灭的七道轮回、虚妄不实在的七道呢?云何复有七趣虚妄?】)【同耶异耶?

答:前问三种生续,起于性觉必明,】性觉必明就是我们本性上要加一个明,叫做头上安头。【妄为明觉;】这个性觉必明,简单讲就是生相无明,把这个妄动误认为是真正的觉性,其实已经是妄觉了,所以,妄为明觉。【今问七趣虚妄?由于情想差别,】情的成分是执着,想的成分是浮,所以,情是沉,想是浮。譬如说我们观想极乐世界莲花、阿弥陀佛,我们临命终,因为情想,他就会浮、浮上来。情执是沉,想是浮,所以它加起来,后面有讲,就是分成十等分,有时候是九情一想,有时候是八二想,有时候是五情五想,这样来分的,后面用成分来分。所以,情是指情执,想是指妄想,这二个通第六意识跟第七意识。由于情想差别,【故见轮回。若悟后文,精研七趣,皆是昏沉,诸有为相,】有为就是生灭相。【妄想受生,妄想随业,】统统是妄想,妄想就是不实在的,我们今天妄想来投胎;妄想跟父母结这个缘我们妄想也居住在这个地球上,好像有这个地球让我们住;但是,你彻底的分析,地球却颗粒微尘所构成的,不实在的妄相。我们站这个地球,在众生来讲,那是死执不放的;我们这个色身在众生来讲,那叫做坚固妄想,没有一分、没有一秒不坚固执着我们这个五蕴身,而不知道这个五蕴身体性本来就空。所以这个妄想受生,就妄想随业,好!那你就知道,业性本空,妄想本空,妄想本空当然就是业性本空。

所以很多人来这里跟师父说:哎呀!师父啊,我的业很重!我就问他:你的业几公斤啊?要不然你怎么讲业很重呢?诸位!烦恼叫作业,今天你来拜梁皇宝忏,如果你不了解,拜梁皇宝忏是度你内在的贪,贪就是业障,强烈的贪就是重业;瞋就是业障,强烈的瞋恨心就叫作业障深重;轻微的无明叫作业,重度的无明叫作业障深重。所以如果你拜梁皇不懂得心法,是度你内心里面的贪,度你内心里面的瞋,度你内心里面的痴,你还以为所有的法会是在度外面的亡者,这是错的!所有的法会最大的受益者是活人,不是亡灵,不能弄错方向。底下,于妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所著;但一虚妄,更无根绪,】因为虚妄,所以,找不到一个根,更无根绪,就是找不到依据。【则二疑俱释矣!二总问诸趣竟。

为什么找不到根绪呢?在座诸位!如果你不学佛,你绝对找不到生命的依归到底是什么。人生,生从哪里来?死往哪里去?我们这一辈子为什么活得这么不自在?如何百般的计较。为什么我们会投胎这个家庭?为什么我会跟这个人结婚呢?你愈探讨就会愈迷糊,有时候你停止去推测,反而答案就出来,就认命,就接受了,已经成为事实的东西,再继续去探讨,叫作更加的一层妄想、颠倒,这个世间不是什么东西都找得出答案的,除非你学佛。

己三 别举地狱

经文:【世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫,非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根,生大猛火,后于节节,猛火烧然,堕无间狱。】

诸位!这个比较严重了,私行淫欲,这个是破戒,再继续说:哎呀!这个淫欲不是杀生、也不是偷盗,是两情相悦的,无有业报。这个最严重的就是破佛的正见。诸位!破戒犹可救、犹可悔,破见无可救,这一句话你一定要牢牢的记住,破坏了佛的正见,那么就不怕因果了,这个比破戒还可怕的!如果我们也不小心犯了这个杀盗淫妄酒,我们至诚恳切的向佛求个忏悔,佛会给我们机会的,因为你的知见不坏,这还有救 。那如果说,连佛讲的这个因果你都破坏了,那佛记这个人就没有救。

所以,佛在经典里面来讲的话,在里面讲说:我佛门当中,破戒的比丘犹胜外道,犹胜外道百千万倍,为什么?我这个佛门里面,虽然这个比丘持戒、比丘尼持戒还不是很精严,有毁犯,但是,他没有破见;外道,他没有佛的正见,你怎么修,你不可能成佛。所以,佛陀在经典里面就比喻说:就算这个比丘、比丘尼有所破戒;可是他有三衣的话,有衣钵,也是圣贤的标志,还可以指引人家一个方向。

譬如说:你在爬山的时候,看到那个指标,那个指标经过了风吹雨打,这个指标已经有一点模糊了,山区这里一条路,那里一条路……可是,在山区有一个指标,这个指标已经老了、旧了、破了,但是你还微微的、轻微的可以看到这个指标就往哪一个方向走,你就可以达到目的。毁犯戒律的比丘,虽然破佛的禁戒;但是,还可以指示你:三宝佛、法、僧是人生宇宙的真理。

所以佛在律学里面制定得非常的严格:打我破戒的比丘,谤我破戒的比丘,伤我破戒的比丘,比杀八万四千父母的罪更重,这个是很恐怖的!如果我们不了解这一层的道理,以为这个比丘、比丘尼,稍微犯一点这个戒学、律学怎么样,就可以让你肆无忌惮的去伤害,这个是违佛的教诫的。因此,佛法僧他是圣贤之路,他是一个指标,虽然他毁坏了;但是他还可以指示所有的众生走向正道、正路,这个就是佛在律学里面再三强调,一切的众生应当敬佛、敬法、敬僧。

此淫报。举现事以问地狱之报也。称呼曰世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨大戒,而又私行淫欲,既已破戒,且以妄言谤戒。谓行淫,非同杀生害命,非比偷劫财物,但是彼此交欢,现前无业,将来亦无果报。盖私淫是破戒,妄言无报是破见;毁律误人,罪恶弥甚;】诸位!毁犯戒律是私人的行为;毁犯了见解、知见,这个就会误导无量无边的众生,这个是非常可怕的!所以,上台讲经的法师、比丘、比丘尼,要特别的注意,你的法要契入佛的真实相、究竟义,不能说我想出名,所以我想要说一点法,那么如果没有见性的话,就会在相上里面一直打转,你讲的法,已经不符合佛陀的正法了,那么你就要小心一点。所以讲经说法的人不一定有功德,有时候罪过无量,因为坏佛的正见,正是说法者。但是如果你讲对了,正知正见正法,那么你功德无量。底下,毁律误人,罪恶弥甚故感华报、果报,一时俱受。

发是语已,先于女根,生大猛火者:淫欲属火,故感女根生大猛火,业力增上,报不容缓也。后于节节,猛火烧然者:《乌刍章》云:说多淫人,成猛火聚,信不诬矣!华报,我们说开花,最后就是结果,结果前就是花。所以这个华报,还没有结果就很严重了。【此华报不足以偿,故命终神识,径堕地狱,】就是直堕地狱,【而受果报矣!

《指掌疏》云:下云九情一想,】就是九分的力量的情,一分的力量的想。简单讲:情是执,沉沦的机会大,对什么都执着的人,他下沉的机会很大。就会浮,所以,沉的力量大,九沉的力量,一种浮的力量小。所以,【下洞火轮,】“洞”就是透过,【身入风火,二交过地,】风跟火,这是受苦的地方。二交地,【轻生有间,】轻的话,生有间地狱,【重生无间。】这个有间无间统统是指地狱,有间就是有间地狱,什么叫有间地狱呢?这个苦有时候还没那么严重;但是重的,无间地狱就是十八层阿鼻地狱,那么这个就无间的痛苦,就是你那个苦没办法停止。【今宝莲香,虽说淫欲无报,犹信杀偷有报,似是九情一想,受报应在风火二交过地。但以毁戒误人,】误人就是知见错误了,所以,在座诸位!如果你的个人的行为有一点点偏差,或者是对戒律持得不够清净,但是,千万注意!你讲出来的法,一定要依佛陀所讲的法,一点都不能遍离,那么你这个人还算是满勇敢的,算是有救的罪恶极重,故云堕无间地狱。】

经文:【琉璃大王,善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓;善星妄说一切法空;生身陷入,阿鼻地狱。】

这个是举例子,我们看下去,【琉璃报复属怒,善星邪见属痴,】也是举现在的种种下地狱的事【亦举现事,以问地狱之报。】举例子容易了解。【合上宝莲香私行淫欲,】总括起来,会下地狱的强大的力量:一、淫,二、怒,怒后面一定加一个恨。痴就是什么坏事、什么恶知见都充满、具足,叫做痴。【总之淫、怒、痴三,为堕狱之因。为人在世,不可不慎;若复修行,更宜痛戒。

琉璃王,是匿王太子,是波斯匿王的太子,诛瞿昙族姓,以报一言之辱。惟以嗔怒增胜,杀戮太过,故致堕狱耳。】底下解释瑠璃王为什么会堕地狱,【琉璃王少时,】年少的时候就是还没有成年,还没登基为王。【定省外氏,】定省就是探望,外氏就是母亲这一方面的适释种为佛新造讲堂,庄严灿烂,中设法座,佛尚未坐,而琉璃王】年少不知道,【竟坐其上。释氏骂曰:此婢生物,汝有何福,】敢坐佛陀的师子座?【敢于中坐?】因此就催促追逐驱令,出去【催逐令出。太子出已,】咽不下这口气,【语侍臣好苦言:】意思就是跟着他很辛苦,取这个名字还真贴切。告诉旁边的待臣就说:好苦!【释种辱我至此,将来我绍位后,汝当告我,你应当提醒我,【我起兵伐之。】【婢生物:因匿王求婚于释氏,若不许,】就恐怕夹带了怨恨,来攻打这释迦种族,【恐挟嫌伐我;若许,】又不释迦种族的所愿,【又非所愿;】后来没有嫁出公主,就把她化妆一下,丑小鸭就变天女了、变仙女了。【后乃以婢女,】当作是公、释迦族的公主,就把她嫁出去了,就是波斯匿王的老婆了,所以波斯匿王的老婆其实是婢女,不是释迦族的公主,冒充的,【充为释种女嫁之。太子是其所生,】就是波斯匿王误把婢女当公主,就生了后来的瑠璃王。【此次来外婆家。及至长成,废父自立;】这个是很不孝的,在经典里面讲,瑠璃王是非常不孝的。那么这个【好苦】他的大臣【来告大王,曾记释种一言之辱乎?还记得那个时候你坐佛陀的狮子座,他们用语言来侮辱你吗?遂起兵伐释种。目连请佛救度,】佛没有回应,【佛乃默然。】于是目建连救释迦种族心切,就用钵现大神通,把这个释迦种族几百个人用钵装起来,【于是目连以钵盛诸释种,至于天上。大兵既至,恣行杀戮。琉璃王有欲害佛,佛都要害,这个瑠璃王残忍到这种程度,连释迦牟尼佛都要杀害。但是,【入见佛已,毛骨悚然。】十方三世佛,哪里是你一个残暴的暴君能够害的呢?【佛记七日之后,当入地狱。王惧,率领军队,乘船入海;】希望避开,因为知道佛授记以后,佛一讲,就一定会兑现的,佛是圣中圣,天中天,佛讲的话一定会兑现的时至,水中自然出火烧灭。大兵既退,目连见佛曰:当时请佛救度,因佛默默无语,没有回答,我乃以钵盛救,】把这个五百个人,【送到天上,今则持归。】我现在把他救回来了。【佛语之曰:定业不可转,非汝神力,所能奈何!生的定业,定业就是时间、空间到达一定的程度,叫作非死不行,一点办法都没有。简单讲:人一出生,差不多,没修行的话,你差不多冥冥当中就注定了死亡的日子,这个没有修行的,逃不掉的。目犍连想要救释迦种族,钵拿下来就一滩血水。所以佛陀说:定业不可转;但是,你学佛就可以转,要不然为什么要学佛?学佛就是要转业啊!非汝神力,所能奈何,【启钵视之,皆化为血水矣!

远因者:佛言往昔罗阅城中,有池多鱼,天旱水干,人向池中捕鱼。内有鱼王,一名麸,二名多舌,藏在泥中,池水既干,泥觉有动,遂为人捕。时有小儿,手持竹竿,戏敲其头三下。尔时捕鱼人,今释种是,】这一堆人捕鱼就是释迦种族。【麸鱼】那一条鱼就是【琉璃王是,多舌好苦是,】那个小儿子就是我释迦牟尼佛的前身,【小儿即我身是。】只是拿竹竿敲三下而已,就一样要受报了。所以这个小儿子就是我身,我身就是我释迦的前身。【详出《涅槃》,及《琉璃王经》。

 善星,亦云善宿。《阿含经》云:是佛堂弟之子,或曰即调达之子。《涅槃》云:善星比丘,亲近恶友,退失四禅,】在座诸位!这有一个典故,他写得太简单了。这个善星比丘,他修这个初禅、二禅、三禅 、四禅,入定,他自己误认为证了四果阿罗汉,把四禅误认为自己证了四果阿罗汉。后来退失了定力,他就开始怀疑释迦牟尼佛所讲的法,完全不真实,事实上,他是只有四禅,把它误认为是四果阿罗,以此境界变成谤佛的恶见。后来退失了这个定力以后就谤佛了:我证了四果阿罗汉,还会退失这个定力,所以,佛讲的这个涅槃,事实上不存在、不可能,也没有这种东西!因此【生恶邪见,作是说言:无佛无有涅槃,】就否定佛了有什么佛呢?也没有真正的涅槃!这个叫作断灭见,很可怕的断灭见,这个就是外道,学佛学成外道是很可悲的!无佛也无有涅槃,哪里有像佛讲的,我已经证了四果阿罗汉都会退失,哪有真正的四果阿罗汉,没有的!把四禅误认为四果阿罗汉,就这样受到这么严重的果报!【如来虽复为我说法,而我真实,】我讲到我自己的境界,自己认为真实的境界,就是把那个虚妄的境界,四禅,误认为是四果的境界,我现在所讲的都是真实!就是用他的境界,来否定佛的证果的涅槃的境界,叫作我真实,你看,我是真实的境界;这个“真实”不是证悟的真实,是妄想错认的真实。而我真实的境界,你看,哪有什么涅槃?没有的!【谓无因果。】是佛唬弄我们、骗骗我们。【即妄说一切法空。】这麻烦大了!

《指掌疏》云:琉璃嗔怒杀人,已属重罪,且所杀又非常人,乃瞿昙族姓。善星妄说法空,即是邪痴,若更为窃取利养,仍兼偷盗。】在座诸位!所有的法师一定要注意,法说非法,非法说法,妄想颠倒,希望众生来恭敬、供养,那么,在座诸位法师!这个因果还不是法说非法可以解决的,后面还有一个:为施所,就是别人一直布施给你,你并没有那种德行,你所说的法还是恶法,不能让众生解脱,你还接受无量无边众生的供养,这个供养就压死你。所以,在座诸位!不要把出家人认为说:唉!我生命不如意!就像电影演的,我是婚姻失败,所以来出家;我是事业失败,所以来出家;或者我饿昏了,我真的没有钱,所以我来出家;我在世界上没有什么路用,我来出家。在座诸位!这样最好不要来出家,出家是大丈夫的行为,非将相所能为。出家是荷担如来的家业,不是混一口饭吃的,不是苟且,不是偷安,不是混在佛门里面,我可以混一口饭吃;众生流血流汗的钱来供养你,你却在那边安逸、偷懒,还我行我素,还浪费常住的水费跟电费,你要小心!在座诸位!如果不是下定很大的决心,找得到大善知识,或好的道场,出家前,麻烦大家要冷静一下,出家人所负的因果,比在家所负的因果大得多。【二人之罪,俱为极重,故皆以生身陷狱。

下云:纯情即沉,入阿鼻地狱,若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,更生十方阿鼻地狱。】在座诸位!这几个字统统要画红线的,若沉心中,有谤大乘,这在家出家都一样,有谤大乘经典,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,更生十方阿鼻地狱。解释一下:有谤大乘经典;所以师父为什么在这个讲堂一直告诉你:不说是非,不听是非,不传是非,不打妄语,你知道为什么?一直再三的强调,就是怕你堕无间地狱;你这一关没有守好,那么,谤佛、谤法、谤僧。诸位!大乘经典是佛讲的,谤大乘经典等于谤佛。大乘经典是出家人所维持的,谤大乘经典就是等于谤僧,没什么两样。所以佛、法、僧是一体、是三面的。为什么来到讲堂,师父要一直告诉你,口业是很可怕的东西?而且口业无明的心,还有耳根软。无明的心就是本身没有智慧判断,耳根软就是很容易动摇到,是非动遥到你,所以一下就造了无量无边的业,这个谤大乘经典。所以像现在很多的小乘都谤:大乘非佛说,我们就知道说:他们将来的果报是很难预料的。毁佛的禁戒,诳妄说法,虚贪信施,出家众这个要特别注意。滥膺恭敬,你今天法说非法,非法说法,无非是希望人家恭敬、供养你,更生十方阿鼻地狱。所以,一些在家居士不懂,自己就自己称为什么了不起的人,也像出家人接受供养,这个麻烦就很大!

今琉璃恣杀,善星逞妄,似是纯情,】纯情无想,纯情就是十分都是情。【固应沉于阿鼻地狱。且琉璃恣意杀戮,甚欲害佛,】连佛都要害,这个太不可思议了。【善星诳妄说法,虚贪信施,或亦更生十方阿鼻地狱。 但生身陷入地狱,人所共见。

陷后备受五无间报:五种无间断的痛苦。【一、趣果无间,不经中阴。】趣果,“趣”就是趣向。你现在断气,如果造了谤大乘经典,要下阿鼻地狱,统统不用经过中阴身,直接就下去。不要说什么,像我这一辈了去跟人家助念了好几百个人,就看到:她那个老公,他老婆信佛,这老公把《金刚经》、《药师经》、《普门品》等等,她老婆诵的经典全部撕坏了,把她的海青还有那个缦衣,用剪刀把它剪掉了。他的老婆在旁边哭,因为她在市场里面做一个小生意,这个老婆来跟我讲我说:那怎么办呢?后来他的老公死了,怎么样?我去要跟他加持、跟他灌顶;那个时候是出家没多久,那个时候就比较有空一点。就发勇猛心去救他,给他加持,你知道吗?我这一辈子的咒从来没念错的,去跟他加持的时候,全身像雷打到的,全部都是黑的,这个是我这辈子看过最严重的,整个身体像木炭一样的。我在加持的时候,就问他老婆了:你的老公生前做什么?什么业?他就是大乘经典统统剪掉,他不信没有关系,还阻碍我!我说:那麻烦了,经典剪掉、缦衣统统剪掉,阻止他老婆来亲近三宝,谤出家人,就是这样子,不信三宝,不信因果。死的时候,你知道吗?更不可思议的事,我都会探测那个温度,头顶是冷的,胸部是冷的,手是冷的,膝盖还是冷的,脚底是热的,这个“地狱脚板出”还真的是应验了。唯识学里面讲的:顶圣眼生天,人心饿鬼腹,傍生膝盖离,地狱脚板出,在这里完全真实的一面,喔!心头一震:真的有地狱!脚板是热的,热得会烫!所以,你今天不信佛没有关系,还阻止老婆信佛,还谤佛、谤法、谤僧,这个无间罪直接就下去!为什么?这个谤大乘经典为什么罪会这么重?因为大乘经典是教导无量无边的众生解脱,是成佛之道啊,这个是人生宇宙的究竟真理啊,你敢挑战佛陀所讲的大乘经典!不信没有关系嘛,你还去伤害它,把那经典全部烧掉,发恶心,这个经典不是破破烂烂的,你把它烧毁?破到实在没办法看了,用恭敬心烧毁,这个另当别论,他是用恶心,整本经典好好的,你为什么要把它烧掉?发恶心!所以愚痴的众生,什么罪业都敢造,这个叫做趣果无间,不经中阴身。后来我跟他老婆讲说:这个现在加持没办法,这个咒念下去常常念错,我一辈子不会念错咒,这念多少年了,这个咒怎么会……光也灌不进去,什么都没办法!我说:先给他求忏悔!我说:你老公叫什么名字啊?就给他用召请咒的,然后就把他召请,再来,给他破地狱真言,再来,先三皈依,三皈依以后再来求忏悔:往昔所造诸恶业……这样好好的念,念完我就告诉他:你这一辈子,你要好好的求忏悔,现在正是关键的时刻,如果忏悔,在经典里面讲了:若造五逆十恶重罪,怎么样?临终受善知识的开导,一念之间,还有往生下品下生的机会!我就跟他开示,就说:赶快呀!你的神识千万不要堕下去,好好的求忏悔。回去以后再来看他;后来因为太累了,只有我一个在助念而已,没其他的人了,那时候还没有徒弟,只有我一个助念而已。所以,来的时候看,哇!很不可思议,往生了二、三天,他的眼睛还有掉眼泪,这个是你没办法想像的,还掉眼泪。我说:那有忏悔就有救了!就继续给他加持,真的这个温度就慢慢慢慢一直上来。讲到这个就很安慰,要没有师父去,out了,这一辈子就完了,不会直了,那个谁也没办法,你叫一般的法师去,他也不懂得这个啊!是不是?所以说:趣果无间,不经中阴身,真的这样子,还好师父去。

二、形无间,一人亦满狱城,多人亦满。】所以一个人,你看到一个人在受苦,可是所有的人,也都看到自己在受苦。我一个人受苦,可是遍满所有的地方都是我,太多人进去,看到的也是一样,哪里都有我在受苦,所有的、满城,满城就是所有的痛苦的刑具,我都具备。

三、苦具无间,此种苦具用毕,再换他种。】用这个刑具罚完,再换别的,苦具无间,再换他种。

四、命无间,一日之中,万生万死,受罪死矣,巧风一吹,】巧风就是业风,业会形成风。我们人间徐风吹来,这个清风徐来,清凉无比;那个地狱的业风一吹,你本就死了,业风一吹,你又活过来了,那个地狱是死不了的,【依旧复活。】活过来断续受苦,死了又活过来,活了又死......你单单想到这个了就全身发抖了,那怎么办?下去谁也没有办法了,这个还是佛讲的!

五、经劫无间,狱中具足一大劫,劫满寄生他方地狱,再一劫,其罪未毕,转寄他方。】这个地球坏了,没关系,别的地方还有地狱,此界坏时,转寄他方。所以整个宇宙,就是所有的众生八识共业所感的世间,虽然别的星球我们没有去住,可是我们的八识,仍然执持外面的星球一分的力量。所以他方世界,仍然是我八识田中所影现出来的一个星球,那个星球我也有份;只是我没有亲因缘,我们住在地球,这个是亲因缘,他方世界是距离我们比较远,远因缘,仍然是八识田中执持、执着的一个星球。

1211页,经文:【此诸地狱,为有定处?为复自然,彼彼发业,各各私受?惟垂大慈,开发童蒙,令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。】

文字都很简单。解释一下:

这个种种的地狱,到底是不是有固定的地方?还是自然存在?彼彼,那个造五逆十恶重罪,谤大乘经典的,自己发了那个业,而各各去私受那个定业。希望佛大慈悲,开发童蒙,就像童子昏蒙,就是表示无知,需要佛陀来开示,令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯,要好好的持戒,不要去犯。

敢问世尊,以上三人观之,此诸地狱,为有一定处所,虽造业不同,皆归此处,同受报耶?】共同来受报呢?为复各自其然,而彼彼发业有异,各各私受其报耶?此问有二意:上问别业同受,后问别业别受,所以不明而疑也。惟愿垂大慈悲,开发我等,幼童蒙昧;此乃当机,愧无大智,有类童蒙,恳求开发,正知正见,令诸一切持戒众生,闻示决定义门,不致犹豫,自然心生欢喜,身则顶戴,益加谨洁奉持,而无犯戒之事矣!初阿难请问竟。

  评论这张
 
阅读(458)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017